불교의 업과 보응 문제에 대하여

카르마는 어떤 법칙을 따르나요?

불경에 언급된 카르마는 원인과 결과의 법칙을 따르며, 여기에는 대략 5가지 법칙이 포함됩니다.

1. 사악한 카르마의 원인도 비슷한 결과를 낳을 것입니다.

즉, "멜론을 심으면 멜론을 거둘 것이고, 콩을 심으면 콩을 거둘 것이다"라는 뜻입니다.

사람들이 믿든 안 믿든 인과의 철칙은 우주와 생명현상의 기본 법칙이다. 모든 생명체가 만든 카르마는 이 불변의 법칙을 따라야 합니다. 선한 카르마는 선한 과보를 낳고, 악한 카르마는 선과 악의 혼합을 낳습니다. 보복이 있습니다. 카르마의 누락은 결과를 낳고, 누락 없는 카르마는 누락 없는 결과를 낳을 것입니다... 전혀 잘못된 것도 없고 잘못된 것도 없습니다.

선과 악의 인과관계는 주로 모든 생명체의 상호관계를 바탕으로 성립된다. 남의 손해와 이득을 갚아주는 것은 일종의 본성이다. 이러한 성질은 '작용과 반작용'이라는 물리적 법칙과 유사합니다. 카르마는 불경에 나오는 세계 4대 불가사의한 힘(부처의 힘, 신통력, 용의 힘, 카르마의 힘) 중 하나로 믿을 수 없을 정도로 거대한 힘을 가지고 있습니다. 네 가지 신통력 중에서 초자연적인 힘과 용의 힘은 카르마만큼 강력하지 않습니다. 불교도들은 "초자연적인 힘은 카르마와 경쟁할 수 없습니다."라고 말합니다. 카르마 앞에서는 아무리 마력이 크더라도 실패할 것입니다. 『밀린다왕문경』에는 밀린다왕이 믿을 수 없는 초자연적 힘과 카르마 중 어느 것이 더 큰지 물었고, 용군 아라한은 이렇게 대답했습니다. "부처님의 힘이라도 마음대로 고정된 업을 없애는 데에는 사용할 수 없습니다. 너희가 생사경에 있고 선악을 행한 한 너희는 너희가 만든 업의 족쇄에서 벗어날 수 없고 너희 선악행의 과보를 추구하는 것에서 벗어날 길이 없느니라 .

저마다 초자연적인 능력을 지닌 네 명의 불멸자가 있는데, 그들은 천안(天目)으로 악보를 받고 죽는 것을 보고 천당에 가려고 애쓴다. 땅, 눈 덮인 산, 바다 밑바닥까지. 그 결과 여전히 우리를 따라다니는 업보를 제거할 수 없습니다("증의아가마경" 제2권과 3권 참조). 선한 행위와 악한 행위는 반드시 비슷한 결과를 낳는다는 뜻이기도 합니다. 선한 행위와 악한 행위를 모두 행하면 선한 행위와 악한 행위는 각기 다른 결과를 가져오며, 선한 행위를 사용하여 악을 제거하는 것은 불가능합니다. 나쁜 행위의 결과와 나쁜 행위가 반복될 것입니다. 비록 그것이 크더라도 선행에 대한 좋은 보상을 제거할 수는 없습니다. 부처님께서는 『부처님 말씀인인과 인연이 없다』 제2권에서 이렇게 말씀하셨습니다.

"부인이여, 복을 닦을 때에는 죄와 화합하지 말고 죄와 화합하지도 말라. 죄를 없애려면 반드시 편법을 사용해야 합니다."

선과 악은 그 나름대로의 결과가 있고 섞이지 않는다고 합니다. 악업과 과보를 없애려면 악을 없앨 수 있는 방법을 사용해야 합니다. 보복(수양, 지혜 등).

2. 남의 탓이 아닌 자해이다

모든 생명체는 자기 중심적으로 카르마를 짓기 때문에 카르마를 만드는 '세속적 자아'가 있고, 그들이 창조한 카르마의 결과는 원인과 결과에 기초하며, 혼돈에 의한 반역을 일으키지 않기로 결심하고, 그 결과는 창조자의 지속적인 변화에 의해서만 감당될 수 있습니다. 그리고 지금 중생들이 겪고 있는 업은 전생의 업의 결과임에 틀림없다. 먹고 자는 것과 마찬가지로, 부모와 자녀 등 가까운 친척이라도 서로의 업을 짊어질 수 없고, 남을 탓할 필요가 없습니다. 『진흙경』에는 부처님의 말씀이 담겨 있습니다. “아버지가 나쁜 일을 하면 아들이 대신 받지 않고, 아들이 선한 일을 하지 않으면 아버지가 대신 받지 않는다.

<무한수경> 》부처님은 세상에 경고하셨습니다. "하늘과 땅 사이에는 다섯 가지의 선과 악의 과보, 불행과 불행이 있습니다. 축복은 물려받는 것입니다. 책임은 본인에게 있으며 누구도 대신할 수 없습니다."

3. 카르마에는 다양한 유형이 있고 5가지 유형의 결과가 있습니다.

카르마 중생이 만든 것은 결과의 원인이라는 관점에서 불경에서는 2원, 3원, 6원, 10원 등 다양한 분류를 해왔습니다.

두 가지 원인 : 탐욕과 난잡함 등의 과도한 행동은 목이 마를 때 소금물을 마시는 등 음욕의 성장을 증가시킵니다. 이러한 카르마는 '습관 원인'이라고 합니다. " 또는 "비슷한 원인". 선과 악의 카르마는 내생에 과보를 낳을 수 있습니다. 그러한 카르마를 "보과원인" 또는 "다른 숙성원인"(다른 시간과 장소에서 성숙함)이라고 합니다.

세 가지 원인: 출생 원인(다른 친숙한 원인), 습관적 원인, 의존적 원인(의식의 기초 등).

6가지 원인: '쿠사룬'을 참조하세요. 결과의 탄생을 돕거나 방해하지 않는 카르마를 "원인"이라고 하며, 상호의존적이고 결과를 생성하는 카르마를 "모든 원인"이라고 합니다. 동시에 발생하는 카르마는 "대응 원인"이라고 하며, 모든 문제와 혼란스러운 카르마를 유발할 수 있는 무지, 신체 견해, 잘못된 견해, 의심과 같은 카르마 원인을 "보편적 원인"이라고 합니다. 선악이 유출되면서 다음 생에 성숙될 수 있는 것을 오계의 과보라고 합니다.

10가지 원인: "요기 지구 논문" 5권을 참조하세요. 적합한 원인, 관찰 원인, 유인 원인, 발생 원인, 섭취 원인, 시작 원인, 명확한 다른 원인, 동시 원인, 모순 원인 및 모순되지 않는 원인.

그 중에서 주목할만한 것은 촉발, 상충, 비모순의 세 가지 원인이다. 원인이 된다는 것은 삼계에서 누출이 있는 선업이 자신의 세계에서도 누출이 있고 누출이 없는 선업을 일으킬 수 있을 뿐만 아니라, 그렇게 하면 다른 두 영역에서도 누출이 있고 누출이 없는 선과를 일으킬 수 있다는 것을 의미합니다. 많은 선행을 하고 명상에 들어가기가 쉽다는 것은 간접적인 일입니다. 왜냐하면 너무나 많은 불교 수행자들이 수행을 돕기 위해 선행을 하기 때문입니다. 반면에 어떤 사람들은 장기간의 명상에도 불구하고 삼매에 들어갈 수 없는데, 이는 좋은 원인이 부족하기 때문입니다. 모순되는 원인과 모순되지 않는 원인에 대한 설명: 보복이 일어나려고 할 때 앞에 장애물이 있으면 일시적으로 보복이 일어나지 않습니다.

다양한 업의 원인으로 인해 발생하는 결과에는 다섯 가지가 있습니다.

1. 명백한 달마 열매(또는 학문적으로 사용되는 열매). 세속적인 학문이나 경제활동 등 현세에서 실제적인 결과를 얻을 수 있고, 이생에서도 결과와 이익을 얻을 수 있다는 뜻이다. 요기 지론(Yogi Earth Treatise) 제9권에는 두 가지 극도로 무거운 선업과 다섯 가지 극도로 무거운 악카르마가 법의 결과를 가져올 것이라고 명시되어 있습니다. 극도로 무거운 선업이란 부처님, 법, 승가에 대한 올바른 믿음과 올바른 이해를 의미하며, 부처님의 법은 이 세상에서 행복, 장수, 평화, 행복의 과보를 얻는 길입니다. 5대 악업은 아버지를 죽이고, 어머니를 죽이고, 자식을 죽이는 5가지 끊임없는 죄를 말합니다. 아라한이 부처님에게 피를 흘리고, 승려의 화합을 깨뜨리는 것(승려와 사찰의 재산을 강탈하고 대승불교를 비방하는 것을 포함) 등은 금생에 악보를 받습니다.

2. 열매가 나올 때까지 기다리세요. 즉, 같은 강물이 끊임없이 흐르듯이, 비슷한 원인과 결과가 계속되는 것입니다. 예를 들어, 생물을 죽이는 사람은 죽이기를 좋아하고, 참선을 수행하는 사람은 청정함을 좋아하며, 남에게 베푸는 사람은 친절함을 좋아합니다.

3. 설익은 과일. 그 열매는 다음 생과 다음 생에서 익어 사람들이 육계를 순환할 수 있게 해줄 것입니다. 불교 경전에 따르면 사람은 하루 밤낮으로 84,000가지 생각을 하며, 각 생각은 일생 또는 심지어 여러 생애에 걸쳐 유익한 결과로 이어질 수 있습니다. 사람이 일생 동안 셀 수 없이 많은 업을 지었다면, 죽은 후에 그 과보를 어떻게 받을 수 있습니까? 『아비달마 잡학집: 결정적 진리』의 대답은 다음과 같다.

"더 중요한 것은 먼저 배운 것, 죽기 전에 나타나는 것, 먼저 실천한 것, 또는

극히 무거운 카르마, 죽기 전에 나타나는 카르마(임사카르마, 죽음과 관련된 카르마), 자주 행해지는 카르마를 말한다. 전생에 쌓인 카르마(상습 카르마)와 죽기 전과 죽은 후에 가장 먼저 익는 네 가지 카르마(축적 카르마, 예비 카르마)에 따라 죽음 후 처음으로 익는 열매가 결정되며, 죽음 이후의 목적지도 결정됩니다. . 네 가지 카르마 중 가장 중요한 카르마와 죽음카르마는 사후 목적지를 결정하는 데 중요한 역할을 합니다. "카르마의 길"은 "카르마의 길은 저울과 같아서 무거운 것이 먼저 당겨진다"고 말합니다. 불교 경전에서는 "죽음 전의 순간이 오랫동안 승리할 수 있다"고 말합니다.

4. 결과를 높이세요. 이는 대상의 산업이 생활 환경에 미치는 영향을 나타냅니다. 불교에서는 지역, 시간, 기후, 산물, 관계 및 기타 조건을 포함하여 모든 생명체의 생활 환경이 모두 모든 생명체의 카르마에 의해 영향을 받으며 카르마의 일부이며 이는 주체의 "긍정적 과보"에 해당한다고 믿습니다. "라고 하며 "보복에 따라"라고 합니다. 좋은 일을 하면 생활 환경이 좋고, 나쁜 일을 하면 생활 환경이 나쁘다. "젠이 아가마 경(Zengyi Agama Sutra)" 제43권 부처님은 열 가지 악이 열 가지 "외물 부패"로 이어질 것이라고 말씀하셨습니다. 부처님께서는 "업과차경"에서 이렇게 말씀하셨습니다.

"십악업 중 많은 업을 지은 중생이 있다면 그들은 모든 외부적인 것들이 충분하지 않다고 느낍니다."

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5. 다른 사람들과 함께 늘리세요. 한 사람이 깨달으면 닭과 개가 하늘로 올라간다는 속담처럼, 생명체의 업이 자신의 친척과 주변 사람들, 심지어 사회에 미치는 영향을 가리킨다. 온 가족이 수치를 당할 것이다. 모든 생명체, 특히 인간은 오과(五果) 중 '과일을 늘리다'와 '과일을 발전시키다'라는 두 가지 의미에 따르면 사람과 사회, 자연, 심지어 동물계까지 상호관계를 맺으며 살아간다. 그러면 한 사람이 창조합니다. 카르마의 결과는 그의 생활 환경(사회, 자연)에 영향을 미칠 수 있으며, 모두가 함께 만든 카르마(카르마)는 모든 사람이 생활 환경을 즐기기 위해 의존하는 좋은 결과나 나쁜 결과를 가져올 것입니다. 이에 따르면 국가와 국가, 지역의 빈부, 선진과 후진, 문명수준, 사회질서, 사회심리적 분위기, 생활환경 등은 이 사회집단이 만들어낸 카르마의 결과이며, 그리고 사회 집단에 의해 결정됩니다. "그것은 당신 자신의 잘못입니다."

4. 열매는 다양한 조건에 따라 세 가지 생명에 보답한다.

인은 반드시 결과를 낳지만, 인연의 조건 중에서 '원인'은 가장 중요한 것일 뿐이다. 의존적인 기원과 결과. 필요한 모든 조건이 갖추어진 경우에만 결과가 나올 수 있습니다. '중간 이론' 및 기타 이론에 따르면 현상이 발생하는 조건에는 인과 조건(원인), 대상 조건(외부 상황), 증가 조건(핵심 역할을 하는 기타 조건), 기타 연속 조건( 원인과 결과의 연속에는 정지가 없습니다.) 4가지 종류의 운명.

카르마의 윤리적, 사회적 결과는 창조자와 카르마가 작용하는 대상 사이의 카르마적 만남에 의해 결정되어야 합니다. 한 가지 조건이 충족되지 않으면 식물의 씨앗처럼 열매가 맺히지 않습니다. 즉시 발아하지 못할 수도 있습니다. 적절한 온도, 습도, 토양, 빛 및 기타 조건이 존재할 때 일정 기간이 지나야 발아하고 자라고 꽃이 피고 열매를 맺습니다.

모든 생명체가 만들어낸 카르마의 결과는 현재나 이생에서 항상 나타나지 않을 수도 있습니다. 성숙해지기까지는 오랜 시간이 걸릴 수도 있고, 다음 생, 심지어 아주 오랜 사후 세계가 필요할 수도 있습니다. 카르마의 결과는 삶과 죽음의 긴 과정 전체에서 관찰되어야 하며, 현재와 이 삶에 국한될 수 없습니다.

불경에 따르면 업의 과보는 그 성숙 시기에 따라 세 가지 형태의 과보로 나누어진다.

첫 번째는 현생과보(현생과보), 삶에 많이 존재하는 삶이 성숙해질 것입니다. 예를 들어, 공부하고 일하면 지금 결과를 볼 것입니다 (학문의 열매). 정신적으로 곧 범죄를 저지르고 법을 어기면 법에 의해 처벌을 받고 대중으로부터 버림받게 될 것입니다. 부처님께서 『중아가마경』 제53권 『악한 지혜경』에서 말씀하시기를, 악을 행하는 자는 꾸짖고 멸시하며 남에게 육체적으로나 정신적으로 버림받고 국법에 의해 벌을 받으며 악에 빠질까 두려워함이라 하셨습니다. 죽을 때 길은 슬픔이 있지만, 선을 행하는 사람은 이제 세 가지 기쁨을 얻게 될 것입니다. 다른 사람들로부터 존경을 받고, 두려움이 없고, 평온하고 행복합니다.

둘째는 과보이다. 이번 생에 업을 짓고 다음 생에 과보를 받는 것은 자연스럽게 전생에서 찾아온다. 불경에는 “전생의 원인을 알고자 하면 이생의 수혜자가 누구이며, 내생의 결과를 알고자 하면 이생의 주인이 누구인지를 주로 가리킨다”고 되어 있습니다. 다양한 성숙의 원인과 열매에 대해. 뜻밖의 열매란 사람이 태어난 나이, 지역, 가문 등 태어날 때 정해져 스스로 선택할 수 없는 조건과 신체, 외모, 지능, 성격 등 타고난 천부적 재능을 가리킨다.

'요기 지룬' 7권: "전생의 행위(전생에 만들어진 카르마)에 의해서만 발생하는 다양한 카르마가 있을 수 있습니다. 마치 자신의 카르마가 힘을 증가시켜 다양한 카르마를 초래하는 것과 같습니다. 나쁜 곳과 가난한 집.

악한 세상에 태어난 결과와 가난한 집은 전생의 업에 의해서만 결정된다는 뜻이다.

세 번째는 과보입니다. 즉, 현생이나 전생에서 생성된 특정 카르마는 조건이 아직 충족되지 않았기 때문에 많은 미래의 생, 심지어 아주 먼 미래에도 기다려야 한다는 의미입니다. , 모든 조건이 완료되고 결과가 성숙해지기 위해서입니다. 그러나 과보를 받는데 아무리 오랜 시간이 걸리더라도, 카르마의 씨앗이 심어져 있는 한, 과보를 피하지 않을 이유가 없습니다. "대보축경. 태보당에 들어가다"에는 다음과 같은 게 있습니다.

"십만겁 동안 일을 잃지 않고 업과 운명이 만나면 , 그 보응은 스스로 받을 것입니다."

'법구경'의 구절은 다음과 같습니다. "행악자는 행운을 보지만 그의 악은 아직 익지 않았으며 악이 익을 때 그는 선한 사람은 자신의 죄의 과보를 받고, 선한 행위는 익지 아니하고, 선이 익을 때까지 복을 받습니다."

'대반열반경' 제9권. 세상에는 "악을 행해도 즉각적인 결과가 나오지 않는", "우유가 치즈로 변하는 것처럼" 현상이 부족하지 않지만, 불에 붙은 재처럼 결과가 성숙해지는 날은 언제나 있을 것이라고 말합니다. 불이 없으면 어리석은 사람이 함부로 밟으면 발이 타는 재앙만 초래하는 것 같습니다. 사회에서 선한 사람은 고통받고 악한 사람은 행복을 누리는 모습만 본다고 해서 선한 일이 벌을 받지 않는다고 쉽게 말할 수는 없습니다. 선한 사람이 고난을 받으면 전생에 행한 악행의 과보를 받고, 악한 사람이 행복을 누리면 전생에 행한 선한 과보를 받습니다. "선한 일을 하면 선한 일로 갚을 것이요, 악한 일을 하면 악한 일로 갚을 것이니라. 때가 오리라 하여 상을 받지 못하는 것이 아니니라." "선과 악은 결국 보상을 받을 것입니다. 단지 일찍 오느냐 늦게 오느냐의 문제일 뿐입니다."

불교에서는 또한 모든 생명체가 일으키는 카르마를 고정된 카르마와 고정되지 않은 카르마의 두 가지 유형으로 나눕니다. 업. 고정 카르마는 결과가 결정되어 변경할 수 없음을 의미합니다. 대반열반경 제31권에는 다음과 같이 설명되어 있습니다.

“만약 당신이 선과 악을 행하기로 결심하고 그렇게 하면 깊은 믿음과 기쁨을 얻게 되며, 삼보, 이것을 고정업이라 한다.”

단업이란 굳은 결심과 깊은 마음으로 짓고 후회하지 않는 무거운 업을 말한다. , 법과 승가 등. 나쁜 것은 5 개의 끊임없는 카르마와 같아서 사람을 죽이는 등입니다. 보복에는 세 가지가 있습니다. 하나는 반드시 보복이 있을 것이고, 다른 하나는 보복을 받을 시기가 이미 정해져 있지만 그 시기는 불확실합니다. 때가 무르익을 때까지 기다리다가 보응을 받으라. 고정된 카르마를 제외하고는 확고한 마음으로 행하지 않고 후회하고 바로잡는 사람들은 고정되지 않은 카르마이므로 반드시 그 결과를 받지 못할 수도 있습니다. 『우바사카경 카르마』에서는 카르마가 불안정하여 네 가지 유형으로 나누어진다고 기술하고 있다.

"첫째는 때가 정해져 결과가 불확실하다는 것이고, 둘째는 때가 정해져 있고 그 결과는 불확실하다는 것이다. 세 번째는 시간이 정해져 있고 결과도 정해져 있다는 점이다.”

물론 미정의 카르마는 바로 그 힘이다. 카르마가 약하거나, 식물의 씨앗이 성숙하지 못하는 등 다른 강한 장애로 인해 열매를 맺기가 어려울 수 있으며, 너무 좋으면 싹이 나지 않고 자라지 못할 수도 있습니다. 카르마가 보상되지 않는다는 의미는 아닙니다.

5. 카르마는 마음에서 생기고 그것을 뒤집는 방법이 있다

이것이 제5원인의 법칙이다. 불교에 따르면 카르마의 성질을 통해 생성된 카르마는 변화되고 소멸될 수 있습니다. 이것이 불교의 인과론의 진정한 의미입니다. 만약 당신이 처음 네 가지 카르마가 열매를 맺는다는 전통적인 진리의 법칙만 보고 이것을 보지 못한다면 당신은 불교의 본질을 잃게 될 것입니다. 화엄경에 수록된 부처님의 말씀에는 다음과 같은 말씀이 있습니다.

"올바른 세계관, 생사의 이치, 업과 과보의 올바른 이론은 최고의 지혜입니다. 그런 사람들은 비방하고 있습니다. 여래와 여래의 법!"

대반열반경의 세 부처님께서는 모든 업이 보답받는다고 믿는 사람은 이 사람들이 나의 제자가 아니라 악마의 후예임을 알아야 한다고 말씀하십니다!" ? 왜냐하면 모든 카르마에 대한 보상이 이루어져야 한다면 "거룩한 삶을 실천하고 해방과 열반을 이룰 방법이 없을 것"이기 때문입니다.

총카파 스승님의 "현밀한 수행단계의 노래"에서는 "인과가 결정되면 모든 중생이 부처가 될 수 없습니다."라고 말합니다. 되돌리거나 없애면 모든 중생은 태초부터 헤아릴 수 없고 그 결과도 계속될 뿐이며 생사도 끝이 없느니라. 인간과 하늘에 행위가 다시 태어나고 과보가 다 없어지는구나. 생사의 흐름을 건너 열반의 저편에 이를 수 있겠느냐? 게다가 업과 보응은 불교의 독특한 사상이 아니며, 바라문 등이 주장하는 세속적인 이론도 아니며, 이를 최고의 진리로 삼는 것은 확실히 불교를 폄하하는 것입니다. 부처님과 법을 비방했다는 비난을 받았습니다. 그러므로 업(業)은 정해지는 것이 아니라 역전될 수 있다고 불경 여러 곳에 명시되어 있습니다. '대반열반경' 권 산이 부처님은 다음과 같이 말씀하셨습니다.

"모든 카르마에 정해진 결과가 있는 것은 아닙니다. 정해지지는 않았지만 필연적인 것은 아닙니다."

"알아야 할 것 카르마에는 확실한 결과가 있다는 것입니다." 결과는 불확실합니다. 어떤 무거운 카르마는 가벼워질 수 있고 어떤 가벼운 카르마는 가벼워질 수 있습니다. "

지혜의 힘으로 지혜로운 사람은 극도로 이 세상에는 무거운 지옥의 카르마가 나타나 가볍게 견디게 되지만, 어리석은 사람들은 이 세상의 가벼운 카르마의 지옥에서 무거운 고통을 겪게 될 것입니다. 더욱이: "모든 중생은 더 많은 불확실한 카르마와 덜 확정된 카르마를 가지고 있습니다. 이러한 이유로 수행하는 방법이 있고 도를 수행하는 방법이 있습니다. 무거운 카르마는 가벼운 고통을 초래할 수 있으며, 불확실한 카르마는 결과가 없습니다."

나가르주나 보살은 『시집 위빠싸논』에서 이렇게 말했습니다. 큰 지혜와 큰 공덕을 지닌 사람은 비록 악을 행하더라도 "지옥에 떨어지지 않고 나타나서 가볍게 고통받을 수 없다"고 했습니다. 불경에 나오는 유명한 사람. 드루마라의 이단자들은 많은 사람을 죽였고, 그들 중 일부는 그들의 친어머니와 부처님을 죽이려 했으며, 그들의 죄는 극도로 사악하여 지옥에 떨어질 운명이었습니다. 부처님의 설법은 큰 지혜를 얻고, 참회하고, 수행하여 아라한과를 이루는 데 나타났습니다.

총카파 스승님의 깨달음의 길 람림 제3권에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 불경과 계율에는 "십만 겁 동안 지속되더라도 당신의 행위는 결코 사라지지 않을 것입니다"라고 나와 있습니다. 도교에서 말하는 바와 같이 큰 지혜를 갖고 업보를 되돌리고 제거하는 불교의 방법을 얻으면 "과보를 받겠다고 결심하더라도 여전히 순수할 수 있다"는 것이 "설명"에 나와 있습니다. Xiaopin Prajna Sutra"의.

카르마의 악보를 변화시키거나 심지어 제거하기 위해서는 우리가 카르마의 본질을 진정으로 이해하고 부처님의 가르침에 따라 도를 수련하는 지혜에만 의지할 수 있습니다. 경전에서는 불교와 지혜를 실천하면 악업의 결과를 변화시키고 제거할 수 있다고 합니다. 이는 모든 질병을 치료할 수 있는 훌륭한 약인 "아가타의 약"과 모든 독을 제거할 수 있다고 하는 "디톡스 드럼"에 비유됩니다. 단 한 비트로.

왜 지혜로 카르마를 없애고 되돌릴 수 있나요? 우선 지혜로 인과법칙을 파악하면 '결과가 생기려면 여러 조건이 필요하다'는 인과법칙을 이용해 과보의 탄생을 방해하는 조건을 만들어서 카르마를 전할 수 있다. 보복. 현대의 저명한 승려 태수대사는 '진실'에서 다음과 같이 말했습니다.

"부처님은 인과의 법칙을 초월하고 바꿀 수 없지만, 인과의 법칙을 이해하면 선업을 만들 수 있습니다. 원인이 조건에 합당하지 않으면 결과를 낳지 못하거나 결과를 초래할 수 있습니다. 효과가 일시적으로 발생하지 않을 수도 있고 전혀 발생하지 않을 수도 있습니다.”

예를 들어, 전생에 사람을 죽인 업보로 인해 교통사고로 죽을 운명이라면, 운전 안전에 특별한 주의를 기울이면(도움을 멀리하기 위해) 부처님의 가르침에 따라 보리심을 계발하고 생명을 보호하고 해방하기 위해 열심히 노력해야 합니다(강한 원인을 만들지 마십시오). 더 오래 살아요.

둘째, 불교의 지혜에 따르면 업과 인과에는 본성이 없으므로 그 성품이 공(廣)하므로 백지(白紙)처럼 공(發)이기 때문에 돌이킬 수 있다. 마음대로 그릴 수 있다. 카르마가 불변의 성질을 갖고 있다면, 카르마를 제거하거나 되돌릴 이유가 없습니다. 더욱이, 카르마는 마음에 의해 만들어지며, 마음은 사물입니다. 불교에 따르면 카르마는 세상에서 가장 마술적이고 믿을 수 없을 정도로 강력한 것입니다. 카르마는 위대하고 믿을 수 없지만 힘만큼 놀라운 것은 아닙니다. 마음의. 마음은 형태도 없고 형태도 없지만 모든 것을 창조하는 놀라운 능력을 가지고 있으며 놀라운 기능과 지혜가 많습니다. 『선경(禪禪)』에서는 불, 물, 바람의 네 가지 원소 중 물이 흙보다 강하고, 불이 물보다 강하고, 바람이 불보다 강하고, 마음이 더 가볍고 더 강하다고 말합니다. 바람보다 보이지 않고 바람보다 더 강력합니다.

마음은 강하지만 성품은 공하고, 성품에 부합하는 지혜의 마음은 진실하고 절대적이며, 태어남과 죽음을 초월하지 않으며, 엄청난 힘을 가지고 있습니다. 모든 것을 녹이려고. "용가 깨달음 노래"는 다음과 같이 말합니다.

"진실을 증명하면 그 누구도 단번에 아비카르마를 깨뜨릴 수 없습니다."

그리고 이를 확인한 부처님과 보살들도 진리는 진리에 의지하여 모든 중생의 업을 변화시키고 제거하는 위대한 능력을 얻었습니다. 진언을 부르고, 부처님의 이름을 부르고, 회개함으로써 그들은 부처님과 보살의 "축복"에 의존하여 그들의 상한선을 강화할 수도 있으며 나쁜 카르마의 결과를 되돌리고 제거할 수도 있습니다. 카르마는 마음에 따라 변한다는 원리에 대해 청대 선사의 어록에 담긴 논의는 매우 예리합니다.

“카르마는 마음에 의해 만들어지고, 카르마는 마음에 따라 변합니다. 마음은 카르마를 바꿀 수 없고 카르마에 묶여 있을 것입니다. 카르마가 마음과 함께 변하지 않으면 카르마가 마음을 묶을 수 있기 때문에 과거의 보상은 모두 확실합니다. 어떤 보상은 당신이 갑자기 넓은 마음을 갖고 참된 행위를 실천하여 당신의 마음이 부처님과 조화되고 당신의 마음이 도와 조화되면 당신의 마음이 당신의 업을 바꿀 수 있으며 이전 상황의 보상은 굳건하고 불확실하며 마음이 업을 바꿀 수 있다면 이전 상황의 보상이 불확실할 것입니다. 이때 큰 의도가 갑자기 물러나고 수행이 부족하면 업이 마음을 묶고 보응이 닥칠 것입니다. 이전 상황은 불확실할 것입니다.”

불교 경전에서는 카르마를 전환하고 제거하는 원리에 대해 이야기할 뿐만 아니라 그것을 설계하기도 합니다. 카르마를 전환하고 제거하는 구체적인 운영 방법이 많이 있습니다. "깨달음에 이르는 길의 단계에 관한 간략한 논문" 제3권에는 네 가지 힘에 기초하여 카르마와 죄보를 정화하는 대승의 방법이 요약되어 있습니다.

1. 힘을 깨뜨릴 수 있다는 것은 회개를 의미합니다. 잘못을 깊이 뉘우치고 회개하려는 결심은 죄의 장애를 제거하고 몸과 마음을 변화시키는 강력한 힘이 있다고 불경 곳곳에 나와 있습니다. "Zengyi Agama Sutra. Ma Xue Tianzi Pin"에는 부처님의 말씀이 포함되어 있습니다.

"사람이 극도로 악한 행위를 저질렀다면 그의 회개는 미미할 것입니다. 매일 후회하고 게으르지 않으면 그의 뿌리는 죄는 결코 제거되지 않습니다."

'금광경' 제2권에는 다음과 같이 적혀 있습니다.

"전구가 저지른 극도로 무거운 악행은 진심으로 회개할 수 있다면 이 모든 것입니다. 중범죄는 소멸될 것이다.”

『사십이장경』은 참회하고 죄를 없애는 것이다. 아프고 땀을 흘리면 점차 회복될 것이다.

'다지경'은 참회와 죄의 소멸을 '백년 된 더러운 옷을 하루만에 빨면 신선하고 깨끗해질 수 있다'에 비유한다.

불교의 모든 종파는 업보를 참회하는 것을 불교 제자들의 수행에 있어서 없어서는 안 될 중요한 내용으로 여기고 있으며, 이는 수행자들의 일상적인 의무 중 하나로 나열되어 있습니다. 회개는 고백과 합리로 나누어진다.

참회는 스님이나 불상, 혹은 상처를 준 사람들 앞에서 자신의 허물을 진심으로 드러내고 숨겨둔 뉘우침을 표현하는 것입니다.”(금광경 2권)

보현보살관심대승경에서는 죄를 참회하고 소멸하는 보현보살의 참회방법을 시각화라고 구체적으로 표현하고 있다. 중국 불교계에는 연화참회, 금빛참회, 약사참회, 화엄참회, 의례아미타참회 등 경전을 바탕으로 한 다양한 고해의례가 있다. 불교 제자들이 법에 따라 참회를 실천할 수 있도록 하는 『수자비고백』, 『대자비고백』 등. 탄트라는 주로 탄트라의 스승인 사만타바드라의 비밀신체인 금강사트바(Vajrasattva)를 시각화하고 그 '백자명'(만트라)을 암송하여 회개한다. 이는 탄트라 수행자가 반드시 해야 할 '4가지 추가 수행' 중 하나로 꼽힌다. . 죄의 장애물이 없어질 때까지 회개하고 회개하면, “죄의 순전한 모습을 본다”는 엄격한 표시가 있습니다. 『춘티다라니경』에 따르면 죄의 순수한 모습을 보면 부처님, 보살, 빛을 보거나 법을 듣는 꿈, 나쁜 음식을 토하는 꿈, 우유와 치즈를 토하거나 마시는 꿈, 또는 꿈을 꾸는 꿈이라고 합니다. 태양, 달 또는 다키니, 불, 물소, 흑인, 승려와 수녀, 젖나무, 코끼리, 황소 왕, 산, 사자자리, 미묘한 궁전 및 날아다니는 승천 등.

'진정한 고백', '무형식의 고백'으로도 알려진 회개는 불교의 진리에 바탕을 두고 있으며, 카르마는 마음에서 비롯되고 자신의 마음속에 있는 망상에서 생긴다고 본다. 그것은 곧 사라지고 성품이 없으며 원래는 공허하여 마치 하늘의 바람과 같아서 의지할 것이 없느니라. "관음보살법경"의 한 구절은 다음과 같습니다.

"모든 업장 장애는 망상에서 비롯됩니다. 회개하고 싶다면 똑바로 앉아서 진리를 명상하십시오. 모든 죄는 서리와 이슬과 같을 것입니다. 지혜의 태양이 그것들을 없앨 수 있다." .”

이런 이성적인 고백은 절대 진리, 즉 본래의 공허함과 일치하기 때문에 육체적인 고백보다 죄악의 장애물과 악업을 제거하는 데 더 큰 힘이 있습니다.

2. 현재 세력에 대응합니다. 그것은 대승 경전을 읽고 독송하고, 공허함과 무아함을 관찰하고, 업을 제거할 수 있는 진언과 진언을 외우고, 경건함과 참회를 가지고 부처님께 공양하는 등, 업을 치료할 수 있는 불교의 다양한 방법을 실천하는 것입니다. 탑, 부처님께 예배하기, 부처님과 보살의 명호 외우기 등

다양한 대승과 탄트라 경전에서는 이런 수행을 하면 업이 없어지고 죄가 없어진다고 합니다.

예를 들어 『보현보살수행경』에는 밤낮 6시에 시방의 부처님들에게 공양하면 대승경을 독송하고 심오한 법의 공(念)을 명상하면 된다고 되어 있다. 즉, "손가락을 튕기는 것만으로도 억천만억 아승기 겁의 생사의 죄를 없애게 되리라"는 것입니다.

<금강경>에는 이것을 염송하고 지킨다고 되어 있습니다. 경은 내생에 큰 죄를 지은 것을 금생에 무시한 것에 대한 가벼운 보응으로 바꿀 수 있습니다. 『현대무한수경』에는 죽어가는 사람이 나무아미타불의 명호를 성실하게 염불하면 80억 겁의 생사의 중죄가 소멸되고, 헤아릴 수 없는 죄도 부처님의 형상을하여 소멸된다고 되어 있다. 순수한 땅 등 『대자비심다라니경』에는 관세음보살에게 공양하고 구체적으로 이름을 부르면 “한량없는 복을 얻고, 헤아릴 수 없는 죄를 없애고, 아미타불국토에 왕생하리라”고 적혀 있습니다. 연민주'를 하룻밤에 일곱 번. '몸 안의 수십억 겁에 대한 생사의 중죄를 없애라', 이 만트라를 경건하게 염하는 사람의 옆구리에서 바람이 불어도 '모두 무거운 장애물과 악업은 사라지고 삼악도의 보응은 말할 것도 없고 언제나 다시 태어나리라." .

이러한 진술은 탄트라 경전 어디에서나 볼 수 있으며, 대부분의 부처님과 보살의 진언은 죄와 장애를 제거하는 효과가 있다고 합니다. 이러한 죄소멸법의 신통력은 부처님과 보살이 다년간의 수행을 통해 얻은 진리와 공덕에 응하기 위해 발한 서원과 청정한 마음의 원인과 조건의 결합에서 비롯됩니다. 경건한 존경과 회개를 가지고 모든 생명체.

3. 커버력. '악을 막고 악을 멈추는 것'을 목적으로 불교의 계율을 엄격히 지키고, 말과 행동에 조심하며, 악행을 삼가고 선행을 실천하며, 과거의 잘못을 바꾸었음을 실천적인 행동으로 증명하는 것을 말합니다. 마음을 바꾸고 새로운 삶을 시작했습니다.

4. 의존성. 부처님, 법, 승가의 삼보에 귀의하여 삼보의 큰 신통력과 보리심의 강한 뜻에 의지하여 모든 중생을 제도하고 이롭게 하는 보리심을 불러일으키는 것을 말합니다. 탁월함의 상한선을 높이면 자동으로 죄를 제거하고 장애물을 제거할 수 있습니다.

위의 방법에 따라 악업과 장애물을 화해하고 제거할 수 있지만, 변환하거나 제거할 수 있는지 여부에는 엄격한 조건이 충족되어야 합니다. 앞서 말한 바와 같이 육체적 고백은 '겉모습을 볼 수 있는' 수준까지 실천해야 효과가 있다고 볼 수 있으며, 이성적 고백은 마음이 맑아지고 성품을 볼 수 있을 때까지 실천해야 하며, 참된 성품과 조화를 이룰 때까지 실천해야 합니다. 공허함. "용가 깨달음 노래"는 다음과 같이 말합니다.

"업장 장애는 원래 비어 있으며 오래된 빚은 해결되기 전에 갚아야 합니다."

예, 다음과 같습니다. 자신의 마음의 불성(佛性)을 깨닫고, 그 상태는 아주 심오하여 쉽게 얻을 수 없습니다. 만약 그것이 "완성"될 수 없다면, 원인과 결과의 법칙에 의해 제한을 받고 전생에 빚진 빚을 갚아야 할 것입니다. 없애거나 되돌릴 수 있는 카르마는 주로 굳은 마음으로 행하지 않고 후회하는 '미고정 카르마'를 가리킨다. "우바사카경 카르마"에는 다음과 같이 적혀 있습니다.

"때가 불확실하고 과보가 불확실하면 업을 뒤집을 수 있고, 과보를 나중에 받기로 작정하면 업을 되돌릴 수 있습니다. 그리고 지금 받았습니다."

나는 큰 카르마가 면제될 수 있다고 말한 적이 없습니다. 불경에서는 부처님의 힘으로 고정된 업을 소멸하기는 어렵지만 완전히 소멸되지 않는 것은 아니며 단지 전이의 원인과 조건을 제거하기 어려울 뿐이라고 말합니다. 현명한 스승이 쓴 연화문 제10권에서는 "기회가 강하면 고정된 카르마도 역전될 수 있다"고 말했습니다. 깊고 비범한 기회와 위대한 영감이 바뀌어 고정된 카르마를 제거할 수 있다는 것은 확실합니다.

불교에서 제시하는 다양한 참회 및 죄 소멸 방법은 효과적일 수 있지만, 경전에서는 여전히 악업을 지은 후 회개하고 정화되어야 하며 경계에 주의해야 한다고 강조합니다. 나쁜 카르마를 행하는 순수함에는 큰 차이가 있습니다.

<요기지론: 지지보살>은 살생, 도둑질, 성교, 거짓말(말)이라는 '본초계'(성계)를 어기면 죄를 없앨 수 있지만, 깊은 회개를 하고 다시 계율을 얻었으나 그것이 금생에서 첫 경지의 보살을 얻는 데 방해가 되었습니다.

불교에 입교하고 계율을 받아들이기 전에 지은 심각한 악업만이 회개하고 정화될 수 있다. 비구와 비구니의 계율은 동성애와 기타 큰 악업을 회개할 수 없다고 규정하고 있습니다(승들은 회개를 받아들이지 않으므로 출교해야 합니다). 이는 '오늘은 마음껏 악을 행하고, 내일은 회개하고 경전과 진언을 외워 악보를 소멸한다'는 등 업이 역전될 수 있다는 이론에서 발생할 수 있는 부작용을 피하는 것이다.

부록: "예구찬" 공안

중국 선종 사이에 유포되는 유명한 "예구찬" 공안(선 이야기)이 있는데, 카르마가 어떻게 될 것인지에 관해 이야기합니다. 이야기는 다음과 같습니다. 선(禪)의 육조(禪師) 혜능(惠能)의 세 번째 제자인 백장회해(白莊淮海) 선사는 교회에서 알려지지 않은 노인이 그의 설교를 듣고 있는 것을 자주 보았습니다. 노인은 혼자 남았고, 백장은 “거기 서서 떠나지 않는 저 사람은 누구입니까? 노인이 대답하였다. “과거에 가섭불이 나셨을 때 나는 이 산에서 대선승으로 살았습니다. 선을 공부하는 사람이 나에게 묻기를, '대행을 닦는 사람도 여전히 인과법에 빠질 수 있습니까? ?" ’ 나는 이렇게 대답했습니다. ‘원인과 결과는 서로 맞지 않습니다. ’ 틀린 대답으로 인해 나는 악보를 받고 오백생 동안 들여우가 되었습니다. 이제 대스님에게 정답을 주시기를 간구합니다. Baizhang은 "그냥 물어보세요"라고 말했습니다. 그러자 노인이 물었다: "대수련을 하는 사람이 아직도 사업에서 뒤쳐진다는 것이 사실입니까?" 백장은 "원인과 결과를 모르겠다"고 답했다.

노인은 뭔가를 깨닫고 작별 인사를 했습니다. "진예는 야생 여우의 몸을 벗고 산 뒤에 살았습니다. 죽은 스님을 장례하는 의식에 따라 불태워달라고 부탁했습니다." "백장나이는 비나사(스님들의 명령을 맡은 스님)에게 종을 울려 스님들을 불러오라고 명하고, 금식한 뒤 모두를 뒷산으로 데리고 가서 죽은 스님을 묻었습니다. 과연 죽은 여우가 있었습니다. 뒷산에서 발견됨('고승어록' 제1권 등 참조)

가섭불(석가모니보다 먼저 태어난 부처님) 당시의 위대한 선사. 제자들의 질문에 한 마디의 대답 차이로 평생을 수행한 끝에 이렇게 된 셈입니다. 카르마와 과보에 관한 불교의 이론적 질문: 불교를 실천함으로써 인과의 법칙을 초월하고 카르마와 과보의 제약에서 자유로울 수 있습니까? 선사의 대답이 정확히 무엇이 잘못되었습니까? 혜능(惠能) 제자 용가현각(永嘉玄足)이 “누구도 단번에 진리를 증명하고 아비의 업을 없앨 수는 없다”고 말한 것은 더욱 잘못된 것입니까? 순종을 통해서만 얻을 수 있고 마음대로 초월할 수 없는 철의 자연법은 석가모니가 부처가 된 후 전생에 죽음을 겪었다고 합니다. "(나무 조각으로 인한 발 부상, 시주가 음식 제공을 잊고 말 사료를 먹기 위해 겸손함), 부처님의 가장 강력한 제자인 마하목갈라나(Maha Moggalana)이자 선불교의 24대 조상인 사자왕이 비록 아라한이 되었지만, 그들은 전생에 진 빚을 갚았다는 이유로 아직도 매를 맞고 있습니다. 이는 업의 과보가 그렇게 쉽게 초월되지 않음을 보여주며, 우바사카 경에서는 오직 부처님의 가르침에 따라서만 수행할 수 있다고 말합니다. 함의 열매(세 번째 열매)와 나한의 열매는 미래의 욕망계에서 무거운 카르마의 과보를 바꿀 수 있습니다. 이생에서는 과보를 미리 받을 수도 있고 가볍게 받을 수도 있으며, 가벼운 카르마를 받아들이지 않습니다. 단 한 번의 수행으로 업을 바꾸거나 없앨 수는 없습니다. 위대한 수행자는 원인과 결과에 빠지지 않는다고 합니다. 그들은 일반적으로 인과의 법칙을 초월할 수 있다고 단언합니다. 과거의 카르마를 없애고, 진실과 관습적인 진리를 통합하지 못하고(카르마의 공에 따라 카르마와 과보가 있어야 함) "악과 공"의 측면 견해와 판단에 빠지게 됩니다. 이는 사람들을 방종에 빠지게 하고, 부지런히 수행하지 못하게 하는 부정적인 교육 효과를 가져올 것입니다. 그러면 학생들은 지혜가 흐려지고 그릇된 견해를 조장하는 나쁜 업을 갖게 될 것입니다. 그러므로 그들은 미혹되고 무지한 과보에 빠지게 됩니다. 그러나 선행의 뿌리는 얕지 않습니다. 500세 뒤에 나는 백장선사를 만나 즉시 해방되었습니다. 비록 백장과 "부처"라는 단어의 차이는 매우 중요합니다. 인과의 법칙은 초월할 수 없고 있는 그대로만 이해될 수 있음을 단언한다. '무지하지 않음'은 보통 사람들의 '불분명함'과 다르며, 이는 원인과 결과와 공허함을 분명히 볼 수 있음을 의미한다. 인과(因果)는 마치 큰 구슬과 같다. "과거에는 마음이 맑고 앞과 뒤에 일이 일어나는 것은 마치 서로 보는 것과 같다"(장릉록 28권). 마하 목갈라나와 사자 존자는 과거 카르마의 결과에 대해 무지하지 않고 초자연적인 힘과 지혜를 사용하여 그것을 분명히 본 후 솔선하여 전생의 채권자의 문으로 가서 기꺼이 보상을 받았습니다.

'깨달음의 노래'에서 용가현각 선사가 말한 '순간의 소멸', '아비카르마', '업과 장애는 본래 공이다'에서 나온 말이다. 실재(공)의 깨달음은 아비지옥의 무거운 카르마를 제거하는 큰 힘을 가지고 있음이 확실하며 이는 대승의 가르침에 따른 것입니다. 수행자는 현실을 관찰하고 수련하여 도를 보기 전에 "네 가지 추가 위치" 중 두 번째 "인행 위치"에 도달하면 방향을 돌려 무거운 업을 제거하고 악도에 빠지지 않을 것입니다. 그는 길 이상으로 들어갈 것이며, 악한 영역의 원인이 영원히 끊어질 것이며, 여러분은 다시는 지옥이나 다른 악한 영역에 떨어지지 않을 것입니다. 선불교에서 '현상 확인'과 '도달'을 말할 때 일반적으로 도를 보는 것을 의미하는데, 이는 물론 무지옥의 무거운 카르마를 제거한 것이 '도달'에 이르지 못했다면 안타깝습니다. 카르마의 빚을 갚으려면 여전히 인과법칙을 따라야 합니다. (소나야나에서는 8인과 8지혜의 16심(十六心)을 보는 길로 삼는다. 16심(十六心)은 장자(章子)의 막힘없는 지혜가 참된 진리를 밝히는 곳이기 때문이다. 따라서 선 종파에서는 잘못된 깨달음을 얻고 카르마와 카르마의 결과를 무시하는 사람들을 처벌하기 위해 "야생 여우 선" 공안을 진지하게 받아들였습니다. 아직 진정한 이해를 얻지 못한 "미친 선"에 대한 경멸적인 용어입니다.

(불교 웹사이트에서 리디렉션: /show1_15411.htm)