군주와 황제에 대한 유교의 제약

서론: 유교는 우리나라의 정통 사상이자, 군주의 통치를 제한하는 데에도 일정한 역할을 합니다.

종합적으로 알아보겠습니다! , 한 무제부터 청나라 말까지 중국 사회에서 유교적 가치관은 도덕적 우월성과 이념적 배타성을 갖고 있었고, 이를 인정하는 것은 모든 정권이 통치의 정당성을 획득하는 기초였다. 봉건사회의 기본적인 정치윤리로서 유교윤리와 그 가치의 자연스러운 확장은 실제로 체제를 보완하고 황제를 견제하는 도덕적 힘이 되었다.

효의 윤리

'군주, 신하, 부자'로 대표되는 유교윤리에서 '군주'가 천황권력의 패권을 보장할 수 있다면, 실제로 아버지와 아들'이 이를 구현한다. '효'라는 의미는 '군주' 가치의 확장이며, 이는 황제의 권력을 제한하는 중요한 가치 기반이다.

황제에게 이런 '효'는 황제에 대한 황제의 효(물론 중국 역사에서 황제는 실제로 짧은 시간 동안 존재했다), 태후, 등. 역사상 여러 번 하렘이 정치에 개입하는 것을 허용하지 않는다는 전통이 있었지만, 일부 문제가 계속해서 논란이 되고 해결되지 않았거나, 황제의 행동이 명백히 사실, 정치 윤리, 전통 가치에 어긋났을 때, 특히 후궁을 선택하고 아내를 세울 때, 왕비나 왕자가 왕위를 폐지할 때 신하들은 태후의 힘을 이용해 황제를 제지하는 경우가 많습니다. 태후가 완고한 황제의 의견을 바꾸게 하고 신하들의 제안을 받아들일 수 있었던 이유, 즉 태후가 황제의 마음을 바꾸는 힘을 가질 수 있었던 이유는 '도덕적 힘' 때문이었을까요? 효도”가 작동 중이었습니다. 태후가 황제의 생모인지 아닌지에 관계없이, 태후의 칭호는 최고의 도덕적 권위입니다. 황제 자신도 태후를 존경하고 순종할 수 없다면, 어떻게 세상의 마음에 순종할 수 있습니까? 따라서 유교적 효 문화와 가치 규범은 정의의 이미지를 지닌 일종의 제도적 힘이 되었으며, 잠재적으로 강력하게 법원 윤리와 소강 질서를 안정시켰습니다.

성서

유교의 중요한 고전, 특히 주(周)의 『상서』, 『논어』, 『리』에 나오는 단어, 문장, 견해와 그리고 기록된 현자와 정직한 관리들의 행위는 많은 경우에 법률에서 보충적인 역할을 하여 정치적 윤리를 위반하고 규범과 관습을 깨뜨리는 황제의 말과 행위를 제한했습니다. 주례(周禮) 또는 그 정신은 사실상 모든 왕조의 공통된 헌법이 되었다. 즉, 나라를 가진 사람은 춘추에서 배우지 않으면 반드시 배워야 한다는 것이다. 가을에는 앞, 뒤, 옆의 위험을 볼 수 없고, 나라의 형편을 알지 못할 것이다. 대빙은 왕의 중요한 책임이다. "). 대신들은 이 방법을 모두 잘 알고 있어서 손끝에서 자주 사용하는데, 이는 황제를 설득하고 제지하는 데 큰 역할을 하는 경우가 많다. 명나라 때 주(周)의 〈예〉에 능통했던 서분은 명나라 오종에게 명나라 무종 황제가 산과 묘를 참배한다는 구실로 길을 가던 수비대를 막겠다는 황제의 결정에 반대해 달라고 상소한 적이 있다. 샤오진 황후가 죽은 지 한 달 뒤, 은둔 중이신가요?("명나라사" 179권, "서펀 전기"), 이 조언은 분명히 유교의 3년 애도 윤리에 기초한 것입니다. 내 남편은 전 세계의 애도자이고 나도 3년 동안 당신을 사랑했습니다. 그 부모(논어)가 그 기초입니다. 유교적 가치좌표에서는 황제도 예외는 아니다.

조상의 계율

?춘추시대의 도는 고대의 법칙을 따르는 것이다. ?("봄과 가을의 꽃? 추장제1왕") 조상의 계율이 통할 수 있고, 그 뒤에 숨은 정신은 여전히 ​​유교적 가족윤리와 가치관이며, 이는 효사상의 자연스러운 연장이다. 유교에서는 과거를 조심하는 것을 강조하므로 죽은 황제의 말과 행위는 후손에게 본보기가 되는 경우가 많습니다. 정치적 행위 역시 부도덕하고 심지어 불법적이기까지 합니다. 명나라 주원장이 남긴 총리 없는 체제는 후대를 위해 '영원히 맞춤화'되었으며, 이는 초법적 규정이었으며 그의 후계자들에게 표준이 되었습니다. 그 단점이 점점 명백해지고 있지만, 이를 뒤집을 수는 없습니다. 이러한 선제의 계율은 결국 화해하거나 고치거나 비밀리에 숨겨야만 해결될 수 있다. 역사적으로 갈등이 심화되거나 탈출구가 없는 한, 후대 황제들이 황제의 유언과 계율, 계율을 바꾸는 것은 어려운 일이다.

역사적 위치

"춘추"가 완성 된 후 반역자들과 반역자들은 두려워 할 것입니다 ( "맹자 : 등문공"). 유교의 정치윤리에 있어서 역사적 위치결정은 중요한 도덕적 무기이자 가치좌표이기 때문에 역사에 이름을 남기는 것 역시 황권을 제한하는 중요한 힘이 되었다. ?서예에는 고대의 좋은 역사가 숨겨져 있지 않습니다. ? ("좌전? 현공 2년") 역사를 쓴 사람들은 사건을 기록하고 논평하거나, 사건을 평가하지 않고 기록했습니다. 비록 봄과 가을의 글쓰기 스타일이 있을 것이고, 일부 내용은 여전히 ​​​​있을 것입니다. 수정되고 미화된 황제가 어두웠던, 밝았든, 말을 듣고 충고를 받아들이는 것은 일상의 기록과 실제 기록에 단서를 남길 수 있기 때문에 황제의 고의적인 언행을 억제하는 것도 어느 ​​정도 있다. 문인들의 비공식 역사기록은 황제들에게는 도덕의 검이기도 했다. 역사에 이름을 남기고 자신의 고귀한 역사적 지위를 찾는 것은 황제가 가장 중시하는 일입니다. 대부분의 황제는 "희미한 왕"의 역사적 지위를 두려워합니다. 왕권 자체와 관련된 문제가 아니더라도 황제는 이를 따라야 했다.

이전 왕조의 관행

중국 문명은 역사를 중요시하며, 역사에서 배우고 과거를 현재에 활용합니다.

다양한 공식 역사, 수많은 비공식 역사, "Tongjian", "Tongdian", "Huiyao"및 기타 작품의 형성도 대부분 이러한 동기를 가지고 있습니다. 따라서 국왕과 신하들이 어떤 사항을 논의하였으나 결정을 내리지 못하거나 결정하기 어려운 경우, 또는 천황의 결정이 신하들의 뜻과 일치하지 않거나 현안에 적합하지 아니할 때에는 대신들은 고전과 역사에 정통한 사람은 종종 역사적 사건과 이전 왕조의 유사한 문제 처리 방식을 참조하거나 직접 모방하기 위해 생각하고 인용합니다. 삼제오제, 문왕과 주공, 전대 명왕의 일을 능숙하게 활용하여 황제와 신하 모두가 황제에게 건의하고 조언할 수 있습니다. 법률과 규정이나 유교 윤리에 위배되지 않는 한, 이전 왕조의 관습을 배우거나 채택하는 것은 도덕적으로 합리적이며 필요합니다. 이전 왕조의 성공적인 관행, 특히 이전 왕조의 현명한 통치자들의 말과 행동은 유사한 문제를 처리하는 데 긍정적인 지도적 의의를 가지고 있습니다. 때로는 역사의 힘을 활용하고 이전 황제, 특히 뛰어난 황제가 비슷한 문제를 처리하여 의견을 표명하고 황제를 제한하거나 법원 결정에 영향을 미친 방법을 활용하는 것이 매우 효과적입니다. 예를 들면, 당 정관 20년(646년) 태종이 기숙사 옆에 별도의 뜰을 마련해 왕자가 거기에 머물며 절대로 동궁에 들어가지 못하게 했다는 것이다. 태종에게 편지를 보내 멀리 있는 은나라와 주나라, 가까운 장래에 준한나라와 한나라를 방문할 것을 당부했다. 나중에 Taizong이 따랐습니다.

명나라 오종이 죽은 후, 자식이 없었기 때문에 위대한 학자 양정화(楊丁河)가 사후 칙령을 내려 오종의 숙부인 흥현왕(興興王)의 아들을 명시종으로 즉위시켰다. 그러다가 세종은 샤오종과 오종, 그리고 친부모를 어떻게 공경해야 하는가 하는 '큰 의례' 문제에 직면하게 된다. 대신들은 각자의 증거를 인용했고, 어떤 사람은 한나라 애제와 송나라 영종황제의 사례를 증거로 인용했고, 어떤 사람은 형의 뒤를 이은 원제의 사례를 인용했고, 선제는 형과 송나라의 경우를 이용했다. 손자가 제안을합니다 ( "22 개의 역사 기록", 31 권 "명나라의 역사? 달리를 논하다"). 명나라 때 촉펀은 '과도한 방랑'을 반대하기 위해 오종제에게 갔다. 그의 주장 중 하나는 '고대부터 수천 대의 마차가 중요하다'는 것과 '고대 황제들이 왜 사냥을 갔는가'('명나라의 역사')였다. " 179 권 "Shu Fen"Fen 전기").

여론의 영향

많은 경우 여론은 황제에게도 어느 정도 압력을 가할 것입니다. 즉, 세상에 길이 있으면 정부는 관리들에 의해 통제되지 않을 것이고, 세상에 길이 있으면 일반 사람들은 그것을 논의하지 않을 것입니다("논어"). 특히 성취했거나 이상을 갖고 있는 황제들에게는 더욱 그렇습니다. 물론 봉건시대의 여론은 주로 행인들의 의견이나 서민들의 의견이었으며, 여론의 형성은 여전히 ​​유교적 가문, 국가, 세계관과 이념에 바탕을 두고 있었다. 현명한 왕과 정직한 신하. 소문의 성격을 지닌 이러한 여론은 결국 황제의 정당성을 훼손할 수 있고, 반대자나 정치적 적에게 이용될 수 있으며, 문인들이 비공식 역사 기록에 질투를 더하게 만들 수 있고, 신하들이 관료가 되어 야망이나 항의를 표현하게 할 수 있기 때문입니다. 사회 불안은 사회 불안이나 정치적 불안을 야기할 수도 있으므로, 장관들은 또한 나쁜 여론 압력을 방지하기 위해 여론 압력을 피하라고 황제에게 조언할 것입니다. 역사상 드문 일이다.

물론 여론에 신경 쓰지 않는 사람들도 있습니다. 당 영회 6년(655년) 고종(高宗)이 왕왕후(王皇后)를 폐위시키고 조오(趙夷)씨를 왕비로 세웠는데, 이때 한원(한원)은 다음과 같이 썼다. 폐하께서 노저택에 계셨으니 지금은 아무 잘못도 없으시니 폐위하려 하면 온 천하가 다 보게 될 것입니다. 여러분, 이것을 경계하지 않을 사람이 어디 있겠습니까? 장기적인 전략이 아닙니다. 폐하께서는 나라를 위한 큰 계획을 세우시어 신하들에게 속거나 관심을 기울이지 않으실 것입니다. ?("Old Tang Book" 80권 "Han Yuan Biography") 그러나 고종은 이 제안을 채택하지 않았을 뿐만 아니라 "세계 사람들"의 경계를 두려워하지 않았습니다. 한원이 초수량을 옹호한 뒤 제자들을 유혹해 그곳으로 가도록 했으나 장화는 살아남았고 규율도 흐트러지지 않았다. 정저우.

자연경고

?하늘과 땅은 만물의 근원이요, 조상의 근원이다. ?("춘추판록? 관덕 제33호") 유교에서는 기이한 세력과 혼돈을 반대하지만, 천인합일사상이나 천인도덕의 영향으로 여전히 경외감이 있다. 신과 자연을 정치문화의 심장으로 삼고, 이러한 경외심을 정치윤리로 통합시키는 것입니다. 한편으로는 "하늘이 무엇을 말할 수 있는가? "라는 자연스러운 입장을 가지고 있고, 다른 한편으로는 왕의 정부는 "왕을 따르고 하늘을 따르는 것"( "봄과 가을 판로")에 관한 것이라고 믿습니다. ? 제이드 컵 2호”). 따라서 지진이나 산사태, 하천의 마르기, 동쪽에 나타나는 혜성 등 자연의 이상 현상은 목사, 문인, 마술사 등에 의해 윤리와 연관될 가능성이 높습니다. , 세상사에 대한 자연의 태도를 이끌어 내고 황제에게 경고하기 위해. 특히 중세 이전 왕조에서는 더욱 그렇습니다.

물론 위의 권력이 항상 단독으로 사용되는 것은 아니고 종종 조합하여 사용되는 경우가 많다. 예를 들어 명나라 서펀은 샤오진황후와 마오링비의 결혼과 그녀의 출국에 관한 편지를 썼다. 장안에서 :? 샤오전 황후는 비윤리적이라고 말한 적이 없는 마오링의 동반자였습니다. 조상의 제도에 따르면, 장례를 치른 후 주인을 맞이하려면 정문으로 들어가야 합니다. 어제 샤오진 영주 구총 폐하가 옆문으로 차를 몰고 들어왔습니다. 다음 날, 한 역사가는 이렇게 썼습니다. "6월에 내가 못생겼을 때, 나는 샤오진춘 황후를 장안문으로 맞이하기 위해 차를 몰고 쯔산릉으로 차를 몰고 갔습니다." 세계의 미래 세대에게 어떻게 설명할 수 있을까요? 어제 절 전날에는 강한 바람과 천둥, 폭우가 내렸습니다. 성조들의 영혼과 샤오진 여왕이 폐하께 경고를 보냈습니다. 폐하께서는 즉시 국내외에 칙령을 내려 폐하께서 잘못을 바로잡았음을 나타내셔야 합니다. ? ("명나라 역사" 179권 "Shu Fen Biography") 이 짧은 편지는 윤리와 정의(전례없는 부도덕, 실수 수정), 조상 관습, 역사적 위치(올바른 결말 없음), 사회 여론( 세계의 미래 세대), 자연 경고 및 기타 세력이 Ming Wuzong을 설득했습니다.

쉽게 말하면 황제를 제한하는 권력에는 두 가지가 있는데, 하나는 윤리의 힘이고, 다른 하나는 제도와 규칙의 힘이다. 제도 역시 윤리를 바탕으로 형성되고 유지되기 때문에 결국 황제를 제한하는 가장 강력한 세력 중 하나가 유교적 정치윤리라고 볼 수 있다.

또한 동한 이후 불교가 발전하면서 개별 황제나 개별 시대에 일부 불교관과 이론도 신하들의 담론체계에 들어가 자신의 주장을 입증하는 논거로 작용하기도 했다. 자신의 견해는 정당성과 도덕성의 기초이며, 이는 남부와 북부 왕조에서 더 분명했습니다. 업보, 보응 등의 사례가 각자의 견해를 입증하는 증거로 활용되겠지만, 유사한 문제에 대한 해결방안과 유교적 가치관에 따른 가치좌표가 흔들릴 수는 없다.

물론 이것이 황제가 반드시 이러한 제약을 받는다는 의미는 아닙니다. 개인적이고 강하고 평범하거나 자신의 지혜에 자립하는 일부 황제의 경우 이러한 제약은 종종 특정 문제에 대해 완전히 작동하지 않았으며 제안한 사람들은 반복적으로 유죄 판결을 받거나 심지어 목숨을 잃었습니다. 위에서 언급한 명나라 시종때의 '대예토론'이 바로 그런 경우이다. 시종 황제는 자신의 마음에 들지 않는 제안에 대해 "삼상 삼하"라고 대답했고 심지어 수십 명을 막대기로 처벌했지만 자신의 취향에 맞지 않는 제안에 대해서는 즉시 채택하고 실행했습니다. 이때 윤리, 관습 등은 제한적인 의미를 상실했습니다. 왜냐하면 근본적으로 황제에 대한 모든 도덕적 제약은 봉건제국 전제정에 종속되고 복무하기 때문이다.