마음이 상응되지 않는 법이란 무엇인가

(a) 명목상

네 번째 심장은 그에 따라 법을 어기지 않는다. 마음은 바로 팔식심왕이고, 행은 이류의와 가식의이며, 모든 유망법을 통칭하며, 오윤 중에서 바로 행관이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 행에는 2 가 있다: (1) 상응하는 줄, 즉 행행 등 51 개의 심법, 심왕에 따라 뒤바뀌므로, 그 이름은 그에 따라 행한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (b) 해당 라인, 즉, "획득" 등 24 법은 심법과 일치하지 않고, 해당 라인의 심법과는 달리, 따라서 이름은 해당 라인에 해당하지 않습니다. 그 전의명은 비색비심불응행이어야 한다. 이렇게 하면 비색간별색, 비심간별왕, 그에 상응하지 않고, 행동은 아무 일도 하지 않을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 총괄적으로 말하자면, 즉' 득' 등 24 법은 색, 마음, 마음의 세 가지 분위 위에 거짓이며, 심왕과는 맞지 않고, 행이 섭외하는 가법이므로, 명심은 그에 따라 행하지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그에 상응하지 않는다. 즉, 의미는 비슷하지 않고,' 득' 등은 색깔에 질적 장애가 있는 것과 비슷하지 않고, 마음에 인연이 있는 것과 비슷하지 않다. 따라서 이름은 상응하지 않는다. 삶과 죽음 무상, 그래서 라인 이라고; 행이 섭섭한 것은 상응하는 법이 아니기 때문에, 이름은 상응하는 행이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 상응할 수 없다. 항상 24 가지 종류가 있다: 1 득, 이명근, 삼중동분, 사이성, 오불정, 육멸정, 7 불숙함, 8 명 몸, 9 구 몸, 10 문신, 10 일생, 12 세, 13 주, 14 무상

(2) 해체상

(1) 획득 따라서 "성유식론" 에 따르면, 모든 감정에 따라 법분위가 될 수 있고, 세 가지 성취 [1] 종자 성취, [2] 편안한 성취, [3] 현재 성취를 거짓으로 세울 수 있다.

[2] 자유성취 예를 들어,' 요가사지론' 52 권은 이렇게 말한다. "만약 생선법과 한 점 기억할 수 없는 법 (공교처변화심 등) 을 가행한다면, 생연에 의해 증성인 씨앗을 섭취하게 된다. ('성유식론 서술 연비' 구름: 종자는 생과의 인연, 명생연분이다. 생과 () 의 기능 () 을 심고, 과일 () 은 있어야 하고, 종명 () 은 섭섭한다. 즉, 생과라는 이름은 증성이다. 또는 생과와 세력을 심으면 증성이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) ) 이름은 자유롭게 성취한다. 클릭합니다 자유면 얻을 수 있는 사람, 성취는 성취한 법이다. 가행력에서 자유로워지고, 자유인의 성취로, 따라서 이름은 편안히 성취된다. (조지 버나드 쇼, 자유명언)

[3] 현행 성과: 모든 현행법, 즉 욕망계에 의거하면 성취욕계법을 성취하는 것이다. 그리고 욕망계에 몸을 의지하고 있다 하더라도, 이미 욕망계에 물들고 싶을 때, 욕망의 몸으로 상한선을 이루는 현행법, 심지어 욕망의 몸에 따라 누출할 수 없는 것은 모두 현행업적이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 욕계, 욕계, 욕계, 욕계, 욕계, 욕계) 예를 들어' 요가사지론' 52 권이 말했다. "만약 지금 제법이 서로 앞으로 돌아간다면, 현행업적이라고 할 수 있다." 「대법론」 (대법론) 제 5 는 이렇게 말한다. "여러 음계처법은 현재에 따라 선하고, 선하고, 선하지 않다면, 기억이 없다면, 그는 현행의 성과로 인해 성취된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언)."

씨앗이 파손되면 현행도 성취할 수 없다는 것을 알아야 한다. 따라서 현행 성과는 반드시 충분한 종자 성취를 가지고 있어야 하고, 현행에는 현재 명칭 성취가 있고, 위명은 성취할 수 없다는 것을 알아야 한다. 세 가지 업적 중 처음 두 가지는 씨앗이고, 후자의 유일한 것은 현행이다. 왜 종은 둘로 나뉘는데, 현재 유일한 것일까요? 종 xiangyin 마이크로 알 수 없기 때문에, 두 가지로 나누어 져 있다; 현행상이 분명해서 하나가 되었다. 세 가지 업적 모두 누출이 있습니다. 누출법이 없다면, 마지막 두 가지뿐이다.

(2) 명근

제 8 식자가 친명언의 씨앗에서 선업이 행한 두 가지 기능, 즉 일생과 기능, 이식식 기능. 생과 기능에 따라 현행을 낳고, 식견 기능 임종의 현행령에 의해 살고, 일기 색신을 보유하게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이에 따라 색심을 기다릴 때 결정한 기능에 따라 명근이라고 한다. 생현의설은 취하지 않고 명언의 씨앗에서 식견의 한쪽의설만 취한다. (서양속담, 지혜속담) 이 씨앗으로, 이 주지색심의 기능이 없다면, 몸은 썩고, 현행의 식견도 가질 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서 「성유식론」 (성유식론) 권에서는 이렇게 말한다. "그러나 친이 씨를 아는 것은 업계가 하는 기능의 차이에 따라, 살 때 결정하고, 거짓으로 생명의 뿌리를 세우는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언)."

(3) 공유점 대중은 종류의이고, 같은 의이고, 분분은 비슷한 의이다. 즉, 모든 사람이 비슷하고, 매일 비슷하고, 법이 비슷하다. 이 등은 각기 다르기 때문에, 오재미와 정이 있고, 각각 동류들이 서로 바라보고, 오운과 합형체가 서로 비슷한 분위, 명중과 동분분분분한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) 따라서 대중공유는 색심 2 법에 따라 거짓되고, 색심법 밖에서는 다른 구분법이 없다. 모든 이론에는 오직 안립동분만 있고, 승승승론에 근거해 외법에도 통한다. 따라서 요가론 52 권에서는 약 경계, 재미, 생, 종류, 분위, 체성, 용색, 형태, 음성 등이 동점을 이룬다. (윌리엄 셰익스피어, 요가, 요가론, 요가론, 요가론, 요가론, 요가론, 요가론, 요가론)

(4) 이성: 이생은 범부의 이명이고, 이생은 범부성이다. 이는 3 계가 단절된 종영해위설에 의거한 것으로, 즉 불선하고 기억이 나지 않는 두 가지 혼란종, 가짜 이성체, 고성만 오염되었다는 것이다. 성법이 시작되었을 때, 두 갈래의 씨앗은 영원히 끊어지고, 즉 성성자가 되고, 이성은 이 자리에 있을 때 영원히 존재하지 않게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 범부는 왜 이생이라고 불리는가? 3 계 이질적인 정이 있기 때문에, 여러 가지 이견을 함부로 집행하고 생사를 당하기 때문에, 그 이름은 이생이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 성자들은 거룩한 것을 증거하고 지혜를 누설하지 않고 태어나고, 따라서 이름은 동생한다. 그래서' 십지론' 은 범성 2 종: 이생 1 명, 동생 1 명을 말한다. 다른 두 가지 의미 가 있습니다: [1] 다른 이름, 성인 유일한 낯선 사람 하늘 관심, 범프는 다섯 가지 관심 에 의해 태어났다; [2] 변이의 이름이 다르고, 성자가 성증하고, 지혜가 새지 않고, 변화가 없고, 이생이 결정되지 않고, 사견으로 변할 수도 있다. 학생들은 다섯 가지 재미를 통해, 그래서 학생들은 총, 섹스는 다섯 가지 재미있는 개별 섹스, 그래서 섹스는 다르다; 이생의 성, 고명 이생 ().

(5) 예측할 수 없음: 즉 외도인의 무심코 정한 「성유식론」 볼륨 7 은 이렇게 말한다 그래서 몸과 앤, 그래서 또한 이름을 정했다. 클릭합니다 생사의 근원으로 생각하고, 깨끗이 없애면 열반을 얻을 수 있는 외도가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 죽음명언) 이 정정에 들어가는 것은 이미 제 3 의 정념을 떠나 하늘을 깨끗이 하는 탐욕이어야 하고, 제 4 정수에 들어가 마음을 고치고, 병처럼 생각하고, 예를 들면 화살처럼, 태어나는 여러 가지 생각에서 싫증이 나고, 마음이 없으면 고요를 바라지 않고, 무심코 살고, 이렇게 점차 모든 인연을 떠나, 심지어 미심까지, 극히 미심까지, 마음이 적막하게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이 무심코 자리는 단순히 생각을 없애는 것이 아니라, 매우 영구적이고 간헐적인 처음 6 식심법과 그에 상응하는 마음법을 모두 없애버리는 것이기 때문에 무심코 () 라고 불린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러나 처음 이 결정을 수리한 가행작의 취지는 혐오 이탈을 앞둔 것이기 때문에 이름은 정해지지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 오페라, 희망명언) 이미 무심코 한 이상, 여섯 번째 의식의 상응하는 마음이 정해졌는데, 왜 또 정해졌을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 심신 평등과 이름을 정하기로 마음먹었다는 것을 알아야 한다. 이는 사전 결정된 가행력도 심신 평등과 안녕을 결정한다는 의미이기 때문에 붙여진 이름이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 믿음명언) 그 몸을 논하면, 즉 피진심 씨앗에서 가지고 있는 방비 기능으로부터 입명할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것은 반드시 네 번째 정적 광과천에 속하며, 몸은 새는 것이 있고, 외도만 수리할 뿐, 성자들은 이 설정을 고치지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

(6) 소멸: 성지 누락으로 인한 무심코 결정된 것이다. 성유식론' 권 7 은 "배움이 있든 없든, 성성을 배우든, 이미 모든 부정을 당하거나, 탐욕에 빠지거나, 마음을 가라앉히고, 불항행이 마음을 더럽히고, 즉멸하고 있다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 그래서 몸과 앤, 그래서 이름 세트. 부분 혐오 에 의해 생각, 또한 다른 이름을 파괴. 클릭합니다 이 소멸은 제 3 과 이상의 성인이 들어온 무심코 정한 것이다. 처음 수습생이 이 설정을 시작한 것은 오직 사람들 사이에서만, 애초에 이 설정을 낳았기 때문에 반드시 부처나 불제자에 의지해야 하고, 연설수습멸정된 교수 방법, 그리고 사람들 중에서 특히 가지고 있는 맹리혜 솔루션, 즉 힘과 혜해력에 의지해야 태어날 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 상이계의 성자가 태어난다면, 후로도 지금을 맞이해야 한다. (즉, 이미 인중에서 멸정자를 세운 것이다.) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)

정멸된 성자를 수습하는 것은 이미 복제되었거나 이미 무색계 제 3 의 모든 곳을 제거한 탐욕 고민이어야 하며, 정상유람관 (즉 끊임없이 고민하는 빈틈없는 마음) 에 따라 가행해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 곱셈 사람들이 6 가지 지식 누출 노동 고려, 또는 개념 누설 방지 거친 동요 를 앓고 있다면; 보살도 무심코 고요한 듯 너바나 같은 공덕이 일어나려 한다면, 잠시 멈추고 싶어 하는 것이 우선이고, 무심코 삼매를 구하는 것을 기쁘게 생각하며, 심지어 약간의 마음까지, 다음 무심코 들어온다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 불항행의 처음 6 전각심소와 항행무간한 7 말엽의 오염심은 모두 완전히 소멸되어 소멸이라고 불린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 만약 이승생공멸이 확정되면, 육식과 나는 그에 상응하는 말단을 집행한다. 그것은 모두 소멸되고, 오직 인공염색법만 제외한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 보살법 공멸이 확정되면, 육식도 있고, 누출도 있고, 모두 꺼지고, 나눗셈 공염법도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 무심코 붙여진 이름임에도 불구하고, 정의는 이전과 같다. (서양속담, 정의속담) 그 몸을 논하면 심심씨 방비 기능에서 이름을 정하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 수리 이 오프 세트, 땅 에 대한 비 비 생각 의 상단 일 이 있기 때문에, 탐욕 의 이론, 즉, 문제 볼트 오프 의 상단 일 이 있는지 여부, 제거 를 수리 할 수 ​​있습니다. 소멸은 비록 정상에 속하지만, 빈틈이 없기 때문에, 고체는 빈틈이 없다. 만약 이 설정을 고치는 것이 이미 편안하다면, 나머지 7 지 (사선 삼무색) 의 마음도 현재가 되어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언)

(7) 이상할 생각은 없다 외도는 희망도 없는 과보를 찾아 공부도 하고 생각도 하지 않고, 생명이 끝날 때, 공부한 정력에 따라 생각없는 하늘 속으로 태어났다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 인간간의 수습에 대해 생각하지 않고, 미심으로 훈련된 싫증이 모든 마음가짐으로 심심심씨를 고정업으로 하고, 먼저 광과천총보 제 8 식과를 느끼고, 이 초생의 초좌에서 다른 곳에서 다른 곳에서 익어가는 것을 기억하지 않고 잠시 나타나지만, 숙할 때 배운 무심한 정력에 따라, 다른 숙숙 제 6 식에는 무멸하고, 다른 숙취에는 무심한 분위, 500 을 초래하게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이 바로 제 6 식보심 씨앗이 가지고 있는 방어용 위립에 대해 다른 보답을 하고 싶지 않은 것이다. (알버트 아인슈타인, 지식명언) 보답할 생각은 없고, 전식생하고, 그리고 목숨이 끝나면, 그는 반드시 하계의 윤생의 사랑을 나타낼 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그래서 하늘을 생각하지 않는 정이 있고, 초생과 생명이 끝날 때 모두 마음을 돌려 태어난다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

(8) 이름, (9) 문장, (10) 문신. 명문문은 모두 소리의 음운 굴곡이다. 이비인후과 혀 등을 말하는 등 여러 법의 자아성을 이름 해석하다. 문장은 제법의 차이를 해석하는데, 예를 들면 모든 행이 무상하고, 제법은 나 같은 의의가 없다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 문체는 글자로, 명문의 근거로, 표자성과 차별의 의미를 해석할 수 없다. 명문문 세 가지는 모두 어성분위 차이에 따라 거짓으로 서 있고, 직경 성체만이 실재한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 몸은 집합의다. 즉, 여러 글자와 여러 문장을 모아, 늘 몸을 말한다. 글자를 비롯한, 즉 다찰나의 어성이 모여 한 글자가 되고, 여러 글자를 모아서 이름이 되고, 여러 명을 모아야 문장이 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언)

(11) 출생, (12) 노인, (13) 생활, (14) 무상함. 즉, 모든 업종은 현재 가짜가 없어 생계를 이어가고, 모든 업종에서 계속 변이하여 늙어가고, 모든 업종에서 계속 변변변치 않고, 모든 업종에서 계속 변변변치 않고, 모든 업종에서 계속 변변변한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별명언) 이 생등 네 가지, 유망법의 4 상이며, 모두 색심법에 거짓이며, 색심 외에는 다른 체성이 없다. 이 4 상에는 약 1 기 (즉, 생사에서 죽음까지 정이 있는 것) 와 찰나 (일념) 의 차이가 있는데, 여기는 일호에 따라 말한 것이다. 외법제색 등도 생전 등 4 상이 있는데, 여기는 왜 대중 동분만 들까? 이는 외법 제색 등 유망상, 성악 등 표시, 내법 제행유상, 생로등 표시, 특약 특약 정심 연속상 건립 등 유망상 때문이다. (법의에 대하여)

(15) 유동 인과 관계가 끊이지 않고, 거짓으로 흘러가는 것이다. 왜 순식간에 안립하는 것이 아니라, 단지 계속 쉬지 않고 안립하는 것일까? (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별명언) 순식간에 흐름이 없기 때문에 말할 수 있다.

(16) 다름: 차이는 바로 차이다. 즉 인과 관계의 각종 차이가 서로 거짓이다. 귀여운 과일 경우, 멋진 행동 원인; 귀엽지 않은 과일, 악한 행동 원인; 이런 여러 가지 인과 관계에서, 전시 차이가 서로 다르다는 것을 거짓으로 세우자. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언)

(17) 해당: 인과법이 상응한다는 의미에서 거짓으로 상응한다. 비례는 상순이다. 예를 들면 천을 수리하여 인인을 시행하고, 큰 부와 과일 등을 감촉하는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언)

(18) 속력: 인과법상 빠른 흐름, 가짜 속력.

(19) 차수: 인과법이 하나하나 흘러가고, 차등을 거짓으로 만드는 것이다.

(20) 시: 인과 관계 연속 흐름, 거짓인 경우. 인과가 연이어 이어져 있어, 만약 이 인과가 이미 소멸되었다면, 과거 () 를 세울 때; 만약 말생이 되면 미래를 세울 때: 이미 태어나 죽지 않았다면, 지금이 바로 지금이다. (조지 버나드 쇼, 인생명언)

(21) 측: 동서남북, 4 차원 상하, 인과차이, 거짓으로 정사각형이다. 이 가운데 오직 색법이 촬영한 인과만을 알 때; 무색의 법은 구내에 널리 퍼져 있고, 의리가 없다.

(22) 수

(23) 합합: 인과 관계 집회, 거짓과 화합이다. 그리고 지식법, 인과가 이어지면 반드시 대중의 인연과 회의를 빌릴 것이다. 수염뿌리가 나쁘지 않고, 경지가 현재에 이르기 전에, 식견을 낳을 수 있는 의도가 바로 일어설 것이다. 나머지 모든 법은 당연히 알아야 한다.

(24) 불화: 대립과 화합, 거짓과 불화, 그 의미는 알 수 있다. 유통에서 불화에 이르는 10 가지 법 중, 유동, 세속, 차제, 시사법은 전후 인과에만 따라 구별된다. 나머지는 다름, 해당, 방, 수, 합합, 불화 6 법, 3 세를 통해 건립되었다. 미묘한 행악으로 각기 다른 결과를 자초했지만, 모든 생법도 원인이 될 수 있는데, 학생들이 원하는 등, 어찌 꼭 다른 것이 아니겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) 그래서 3 세를 통한다.

(3) 문 각각

(1) 마음에 따라 세워진 다섯 가지: 즉, 불확실, 소멸, 이상숙성, 명근, 이성. 색법에 따라 네가지, 즉 이름, 문장, 문신, 정사각형을 만듭니다. 나머지 15 종은 모두 색깔, 마음, 마음의 3 법분위 위립이다. "득득" 으로 볼 때, 지혜 등은 마음 속의 분위, 용모 등은 색분위 위이다. 나머지는 이 예를 정확히 알 수 있다.

(2) 누출 없음: 24 가지 중 한 가지 방법은 누출이 없는 것, 즉 소멸되는 것이다. 성인만 빼놓을 수 없는 혜는 가행을 위해 도입한 것이다. (서양속담, 지혜속담) 정할 생각도 없고, 이상할 생각도 없고, 이성의 세 가지가 있지만, 단지 누락이 있을 뿐이다. 나머지 20 종은 모두 누출이 있으니, 당연히 생각해야 한다.

(3) 세 가지 특성: 24 중, 세 가지 유일성: 즉, 생각하지 않고, 소멸하고, 단지 선성일 뿐이다. 이숙할 생각은 없고, 단지 기억력이 없을 뿐이다. 6 가지 통이성: 이름, 문장, 문신, 명근, 이성, 파티, 무기, 선성. 탈명 등 유무기, 탈명 없음 등이 선성이라는 것이다. 이성이 잘 통하지 않으면 복고가 있고, 도단법이 2 성을 통하는 것을 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 측재에서 색법은 기억할 수 없고, 과위는 선성이다. 명근은 위위위엔 기억이 없고, 과위는 선성이다. (원경지 중 입명할 수 있다. ) 나머지 15 종, 선악에 대한 통념, 문리무반.

(4) 단절 등을 본다. 24 중, 한 가지 방법은 끊이지 않고, 즉 소멸된다. 한 가지 방법은 오직 도단을 보는 것, 즉 이성이다. 두 가지 방법 만 수리, 즉, 설정 할 생각이 없고, 다른 요리 를 생각하지 않는다. 나머지 20 가지 통견은 수도가 끊어지고 끊이지 않는다.

(5) 3 계 9 지 명문문 세 가지, 즉 말소리의 차이, 그래서 유욕색 2 계 초정욕이 있다. 방만이 두 경계 아래 다섯 곳에 있다. 나머지 13 종은 3 계 9 지를 통한다.