루쉰에 관한 일부 정보 문제

루쉰(1881~1936)은 저장성 소흥 출신으로, 본가는 허난성 정양현이다. 중국 현대의 위대한 작가, 사상가, 혁명가. Lu Xun의 원래 이름은 Zhou Zhangshou 였지만 나중에 이름을 Zhou Shuren으로 변경했습니다. Lu Xun의 원래 이름은 Yushan이었고 나중에 Hecai로 변경되었습니다. '루쉰'은 그가 5·4운동에 참가한 후 사용한 필명이다. 그의 영향력이 커졌기 때문에 사람들은 그를 루쉰이라고 부르곤 했다. 1881년 9월 25일 출생. 쇠퇴한 봉건 가문에서 태어났습니다. 젊었을 때 그는 진화론, 니체의 슈퍼맨 철학, 톨스토이의 자선 사상의 영향을 받았습니다. 1902년에 일본으로 건너가 센다이 의과대학에서 의학을 공부한 뒤 민족정신을 바꾸기 위해 문학과 예술 활동에 종사했습니다. 1905년부터 1907년까지 혁명당 활동에 참여하여 『모로시의 힘에 대하여』, 『문화적 편파성에 관하여』 등의 논문을 발표하였다. 이 기간 동안 그는 어머니의 명령에 따라 중국으로 돌아와 아내 주안과 결혼했다. 1909년에는 형 주작인(周章仁)과 함께 『외국 소설집』을 공동 번역하여 외국 문학을 소개했다. 그는 같은 해에 중국으로 돌아와 항저우와 소흥에서 가르쳤습니다.

1911년 혁명 이후 난징임시정부와 베이징 정부에서 장관, 교육부 장관을 역임했으며 북경대학교, 여자사범대학교 등에서 강의하기도 했다. 1918년 5월, 그는 처음으로 '루쉰'이라는 필명을 사용하여 중국 현대 문학사상 최초의 토속 소설 '광인의 일기'를 출간하여 신문학 운동의 기틀을 마련했습니다. 5·4운동 전후에는 『신청년』잡지 활동에 참여하여 『5·4』신문화운동의 주요 지도자가 되었다.

1918년부터 1926년까지 그는 소설집 『절규』, 『방황』, 수필집 『무덤』, 산문시집 『잡초』, 산문집 『따른 아침꽃』을 잇달아 창작, 출판했다. Up at Dusk', 수필집, 'Hot Wind', 'Huagai Collection', 'Huagai Collection Sequel' 등 특집이 있습니다. 그 중 1921년 12월에 출간된 중편소설 『아Q 실화』는 중국 현대문학사에 길이 남을 불멸의 걸작이다. 1926년 8월, 그는 베이징 학생 애국 운동을 지원했다는 이유로 북양 군벌 정부의 수배를 받고 남쪽으로 가서 샤먼 대학 중국학과 주임으로 재직했습니다. 1927년 1월, 당시 혁명의 중심지였던 광저우로 가서 중산대학 학장을 역임했다. 그는 1927년 10월 상하이에 도착하여 제자 쉬광핑(Xu Guangping)과 함께 살기 시작했습니다. 1929년에 그의 아들 주하이잉이 태어났다. 1930년부터 중국자유운동동맹, 중국좌익작가동맹, 중국민권수호동맹에 참여하여 국민당 정부의 독재와 정치적 박해에 저항했다. 1927년부터 1936년까지 그는 역사소설집 《신설》의 대부분의 작품을 썼고, 《지지지》, 《산선기》, 《두마음집》, "Nan Qian Bei Diao Ji" ", "Pseudo Free Letters", "Quan Feng Yue Tan", "레이스 문학", "Qie Jie Ting의 수필", "Qie Jie Ting의 수필, 2부", "Qie Jie Ting의 수필, The Last Series', 'Ji Wai Ji' 및 'Collections from Jiwai Ji' 등 특별 컬렉션이 있습니다. 루쉰은 평생 동안 중국의 문화 사업에 큰 공헌을 했습니다. 그는 "Weiming Society"와 "Chaohua Society"와 같은 문학 그룹을 이끌고 지원했으며 "National Newspaper Supplement"(Type B) 및 "Wangyuan", "Yusi"를 편집했습니다. , "달리기", "원한", "번역" 및 기타 문학 및 예술 저널을 적극적으로 관리하고 젊은 작가를 적극적으로 육성하며 국내외 유명 회화 및 목판화를 수집, 연구 및 정리합니다. 『중국소설사』, 『중국문학사개요』, 『기강전』, 『쾌계고서기』, 『중국문학사개요』 등을 편찬한 많은 고전문학 고대 소설', '당송 전설 기록', '소설 옛 소식 노트'등이 있습니다.

그는 1936년 10월 19일 상하이에서 결핵으로 사망했다. 상하이에서는 수만 명의 사람들이 자발적으로 공개 추모와 장례식을 거행했고, 그는 홍교 만국묘지에 안장됐다. 1956년, 루쉰의 시신은 훙커우 공원으로 옮겨졌고, 마오쩌둥은 재건된 루쉰의 묘에 이름을 새겼습니다.

1938년에는 『루쉰전집』(20권)이 출판되었다. 중화인민공화국 건국 이후 루쉰의 작품과 번역은 『루쉰전집』(10권), 『루쉰번역전집』(10권), 『루쉰일기』로 편찬되었다. (2 권), "루쉰 편지 모음", 루쉰이 편집 한 많은 고대 서적을 재 인쇄했습니다. 1981년에는 『루쉰전집』(16권)이 출판되었다. 루쉰 박물관과 기념관은 베이징, 상하이, 소흥, 광저우, 샤먼 등에 설립되었습니다. 수십 권의 루쉰의 소설, 수필, 시, 수필이 중, 초등학교 중국어 교과서에 선정되었습니다. 소설 '축복', '아Q 실화', '의학' 등이 영화로 제작됐다. 루쉰의 작품은 세계 문학의 보고를 풍성하게 해왔으며 영어, 일본어, 러시아어, 스페인어, 프랑스어, 독일어, 아랍어, 에스페란토 등 50개 이상의 언어로 번역되어 전 세계적으로 많은 독자를 보유하고 있습니다. .

루쉰은 한때 어머니의 주선으로 주안과 결혼했지만, 주안은 잘생기지 않았고, 봉건 사회의 희생자였으며, 루쉰의 고향인 소흥에서는 이혼한 여성을 무시하는 풍조가 있었다. Lu Xun은 마음씨가 착해서 Zhu An이 이런 상황에 빠지는 것을 원하지 않았습니다. 이때 그는 일하러 나간다는 핑계로 Zhu An을 떠날 수밖에 없었고 나중에 Xu Guangping과 결혼하여 아이를 낳았습니다. 하이잉에게. Zhu An은 평생 동안 Lu Xun과의 관계를 완성한 적이 없었으며 자녀를 가질 수도 없었습니다. Lu Xun이 죽은 후 그를 위해 철야를 지킨 사람은 Zhu An이었지만 Zhu An이 죽은 후에는 Zhu An이 평생 동안 그녀를 위해 철야를 지켰습니다.

2. 삶과 창조

루쉰은 1881년 저장성 소흥에서 관료적인 지주 집안에서 태어났다. 그의 할아버지는 어떤 이유로 투옥되었고, 그 후 그의 아버지는 오랫동안 병을 앓다가 결국 사망했고, 가족의 재정 상황은 급격히 쇠퇴했습니다. 가족의 변화는 젊은 루쉰에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그에게는 외로운 어머니와 동생들이 있어 어머니와 함께 생활의 짐을 짊어져야 하는 장남이다. 순진하고 생기 넘치는 어린 시절의 삶은 끝났고, 그는 인생의 고난과 세상의 따뜻함과 차가움을 너무 일찍 경험했습니다. 그는 아버지에게 의사가 처방한 약을 사러 약국에 자주 가고, 전당포에 가져가서 팔기도 했다. 과거 그의 가족이 잘 살았을 때 주변 사람들은 그를 부러워하는 작은 '공자'로 보았습니다. 그의 말은 친절하고 눈빛은 온화했습니다. 그러나 이제 그의 가족이 가난해지면서 주변 사람들의 태도도 달라졌습니다. 그의 말은 차갑고, 눈은 차갑고, 얼굴에는 경멸의 빛이 있습니다. 주변 사람들의 태도 변화는 루쉰의 마음에 깊은 인상을 남겼고 그의 영혼에 큰 영향을 미쳤습니다. 이는 그 당시 중국에는 사람들 사이에 진실한 동정심과 사랑이 부족하다는 것을 느끼게 했습니다. . 사람들은 사람과 사물을 "속물 같은 눈"으로 봅니다. 그들은 부유하고 권력 있는 사람에 대한 태도와 돈과 권력이 없는 사람에 대한 태도가 다릅니다. 수년이 지난 후 루쉰은 매우 슬프게 말했습니다. "유복한 집안에서 가난에 빠진 사람이 있습니까? 그 과정에서 아마도 세상의 진정한 모습을 볼 수 있을 것이라고 생각했습니다." 비명')

사고 이후 가족의 변화와 인생 경험도 루쉰을 어릴 때부터 하층민과 가깝게 만들었다. 외할머니 가족이 시골에 살았기 때문에 농민들의 삶을 접하고 이해할 수 있는 기회를 얻었다. 특히 할아버지가 투옥될 무렵에는 시골에 있는 친척들에게 피난을 가서 오랫동안 시골에서 살았다. 그곳에서 그는 시골 아이들과 친구가 되어 그들과 함께 놀고, 함께 보트를 타고, 함께 연극을 보고, 때로는 그들의 밭에 가서 콩을 "훔치고" 요리하기도 했습니다. 그들 사이에는 상호 차별이나 증오가 없으며 상호 배려와 우정이 있습니다. 루쉰은 평생 동안 시골 아이들과의 소박하고 자연스럽고 진실하고 순진한 관계를 가장 아름다운 사람들 사이의 관계로 기억하고 묘사했습니다.

당시 일반 선비들은 세 가지 길을 택했다. 하나는 공부를 해서 관직에 오르는 것이었다. 과거에 합격하면 승진할 수 있고, 큰돈을 벌 수 있으며, 개인의 가치는 백 배로 커지고, 가족은 세상의 부러움을 받게 될 것입니다. 이것이 학자들에게는 "올바른 길"로 간주됩니다. 공무원이 될 수 없는 사람이라도 특정 관료의 '직원'으로 봉사하면서 제안을 하고, 이 관료를 위해 열심히 일하고, 이 관료로부터 선물을 받을 수 있습니다. 이 관료주의의 힘으로 나도 권력을 얻었습니다. 이것이 당시 학자들이 흔히 취하는 두 번째 길이었습니다. 처음 두 가지 방법이 실패하더라도 여전히 사업을 할 수 있습니다. 비록 당시 관료들이 이것을 멸시하더라도 큰 돈을 벌 수 있고 사회 밑바닥에서 굴욕과 피해를 당하는 일을 피할 수 있습니다. 루쉰은 당시 사람들이 가장 멸시했던 또 다른 길, 즉 '외국학교'에 진학했다. 당시 중국에서는 이를 '외국의 악마에게 영혼을 판다'는 비열한 행위로 일반 사람들에게 여겨졌다. 1898년, 18세의 루쉰은 사랑하는 어머니가 가까스로 모금한 8은화로 '다른 사람'을 찾기 위해 '다른 곳'으로 갈 목적으로 고향을 떠나 난징 해군사관학교에 입학했다. 나중에 그는 Nanjing Road와 Mine School로 변경했습니다. 두 학교 모두 당시 서구화주의자들이 나라를 부강하게 하고 군대를 강화하기 위해 설립한 것으로, 중국 전통 교육에서는 볼 수 없었던 수학, 물리학, 화학 및 기타 자연과학 지식을 가르쳤습니다. 여가 시간에는 외국 문학과 사회 과학에 관한 작품도 읽었으며, 이는 그의 문화적 지평을 크게 넓혔습니다. 특히 영국인 헉슬리(Huxley)가 번역한 『천국진화론(On the Evolution of Heaven)』은 옌푸가 번역한 작품으로 루쉰에게 깊은 영향을 미쳤다. '천안륜'은 다윈의 진화론을 소개한 작품으로, 이를 통해 루쉰은 현실 세계가 조화롭고 완벽하지 않고 치열한 경쟁으로 가득 차 있다는 사실을 깨달았습니다.

사람이나 국가가 생존하고 발전하려면 자력자주, 자강의 정신이 있어야 합니다. 우리는 운명에 휘둘릴 수도, 강자에게 괴롭힘을 당할 수도 없습니다.

루쉰의 삶과 창조물 루쉰은 지식에 대한 갈증이 강한 사람으로 난징로와 광산학교에서 공부하는 동안 늘 학업 성적이 뛰어나서 유학의 기회를 얻었다. 졸업 후 정부 비용. 1902년에 그는 동쪽으로 일본으로 여행하여 도쿄 고분학원에서 일본어를 가르치기 시작했고 나중에 센다이 의과대학에 입학했습니다. 그는 돌팔이로 피해를 입은 아버지처럼 환자들을 치료하고, '동아시아 병자'로 조롱받던 중국인들의 건강을 개선하기 위해 의학 공부를 선택했다. 일본이 서양 과학기술의 가치와 의의를 깨달은 것도 서양 의학을 통해서였습니다. 루쉰 역시 의학을 통해 중국 사람들을 계몽시키고 싶었습니다. 그러나 그의 꿈은 오래 가지 못하다가 가혹한 현실에 의해 산산조각이 났다. 당시 일본은 메이지유신을 통해 급속히 강대해지고 있었지만, 동시에 일본 군국주의의 위력도 함께 발전하고 있었다. 일본에서 루쉰은 약소국 국민으로서 군국주의적 성향을 지닌 일본인들로부터 종종 차별을 받았다. 그들의 눈에는 루쉰의 해부학 점수가 59점으로 모든 중국인이 '바보'로 보였고, 그들은 해부학 수업을 담당하는 교사인 후지노 겐쿠로가 그에게 시험 문제를 유출했다고 의심했다. 이로 인해 루쉰은 약한 나라의 국민이라는 슬픔을 깊이 느꼈습니다. 한번은 수업 전에 보여주었던 슬라이드쇼에서 루쉰은 한 중국인 남자가 일본군에 의해 붙잡혀 참수되는 모습을 보았고, 한 무리의 중국인들은 옆에 서서 아무 일도 없었다는 듯 그 광경을 지켜보고 있었습니다. 루쉰은 큰 자극을 받았습니다. 이로 인해 그는 육체적인 나약함보다 정신적 마비가 더 끔찍하다는 것을 깨달았습니다. 강대국이 많은 현대사회에서 중화민족의 비극적인 운명을 바꾸려면 먼저 중국인의 정신을 바꾸는 것이 중요하고, 중국인의 정신을 바꾸는 데 가장 좋은 것은 문학과 예술이다. . 그래서 루쉰은 의학을 그만두고 문학에 종사하여 센다이 의과대학을 떠나 도쿄로 돌아와 외국 문학 작품을 번역하고 문학 잡지를 편성하고 기사를 출판하며 문학 활동에 종사했습니다. 당시 그가 친구들과 가장 많이 논의한 문제는 중국의 민족성, 즉 이상적인 인간 본성은 무엇인가? 그 경험은 중화민족 전체의 운명과 연결되어 있었고, 이는 그의 이후 작가이자 사상가로서의 경력을 위한 기본적인 이념적 기반을 마련했습니다. 당시 그와 둘째 형인 저우쭤런(周章仁)은 『외국 소설집』 2권을 공동으로 번역했고, 개인적으로 『과학적 역사와 교육』, 『문화 편파주의』, 『문화 편파주의』, 『외국 소설집』 등 일련의 작품을 출간했다. 모로시 ". 중요한 논문. 이 논문에서 그는 '국가를 건설하는 것'이 먼저 '사람을 만드는 것'이라는 중요한 이념을 제시하고, '의지가 저항하고 그 귀환이 행동으로 이루어지는' '영적 전사'를 열성적으로 촉구했다.

루쉰은 사회의 두 부류의 사람, 즉 권력자와 위선자에 대한 깊은 증오심을 갖고 있었다. '공이지'의 정주인, '아Q실화'의 조씨, '축복'의 루시씨, '영등불'의 궈라오와, '이혼'의 칠대사 등이 출연한다. 모두 강력한 사람들의 이미지입니다. 그들은 당시 중국 사회에서 강력한 세력을 갖고 있었으나 타인의 운명에 대한 진지한 관심이 없었고, 자신의 권력과 지위에만 관심이 있었고, 위선적이고 냉담했습니다. 사회의 발전과 발전을 방해하는 것입니다. "비누"의 사명과 "가오 노사"의 고대사는 가짜 도교이자 위선자입니다. 그들은 사회 도덕에 관심을 갖는다고 주장하지만 사실 그들 자신에게는 도덕적 양심이 없습니다.

루쉰은 <비명>과 <방황>을 집필하면서 산문집 <아침과 황혼>과 산문시집 <들풀>도 만들었다. 전자는 1928년에, 후자는 1927년에 출판되었다. 『절규』와 『유랑』의 소설이 잠든 시민들을 깨우기 위한 루쉰의 암울한 현실 묘사라면, 『황혼에 꺾인 아침꽃』의 산문은 루쉰의 따뜻한 추억이자, 그를 키워준 사람들, 삶과 사람과 사물에 대한 애정 어린 기억. 그의 어린 시절 유모, 차별이 심한 환경 속에서도 진심 어린 보살핌을 보여준 시어머니 후지노 씨, 그리고 험난한 삶을 살았고 냉담하고 다루기 힘든 그의 오랜 친구 판 아이농은 그에게 무한한 즐거움을 선사했습니다. 그의 호기심을 자극하는 '백초원'. 민중극과 마음의 민속예능. 이 모든 것이 이 불길한 세계를 배경으로 밝은 색채와 따뜻함을 드러내는 것들이다.

이 산문은 서정과 서사, 토론이 결합되어 때로는 잔잔한 항구와 같고, 때로는 굽이치는 바다와 같으며, 때로는 흐르는 강물과 같으며, 때로는 구불구불한 시냇물과 같습니다. , Lu Xun의 산문 창작을 구현합니다. <황혼에 꽃을 줍다>의 명료하고 치밀한 산문과는 달리, <들풀>의 산문시는 마치 감정의 구름처럼 공중에 떠돌며 혼란스럽고 기이하며 아름다운 예술적 개념을 제시하고 있다. 다양한 형태. 예상치 못한 형태. 루쉰의 내면의 우울함은 꿈과 초자연적인 상상으로 변해 중국 모더니즘 문학에서 '잡초'는 기묘한 꽃이 되었다. Lu Xun은 한때 다른 사람들에게 다음과 같이 말했습니다. "나의 철학은 모두 '잡초'에 있습니다." Lu Xun의 가장 깊은 감정적 경험과 가장 신비한 철학적 통찰력은 이 독특한 예술적 방법을 통해 전달됩니다. 루쉰의 예술적 창의성은 놀랍습니다.

1936년 10월 19일 루쉰은 상하이에서 사망했다. 수천 명의 평범한 사람들이 자발적으로 그를 배웅하러 왔고 그의 관은 "National Soul"이라는 글자가 적힌 깃발로 덮여있었습니다.

답변: 필멸의 반지의 제왕 - 훈련생 마술사 레벨 2 11-8 13:04

루쉰(1881-1936), 절강성 소흥 출신, 그의 조상 집은 허난성 정양현이다. 중국 현대의 위대한 작가, 사상가, 혁명가. Lu Xun의 원래 이름은 Zhou Zhangshou 였지만 나중에 이름을 Zhou Shuren으로 변경했습니다. Lu Xun의 원래 이름은 Yushan이었고 나중에 Hecai로 변경되었습니다. '루쉰'은 그가 5·4운동에 참여한 후 사용한 필명이다. 그의 영향력이 커지면서 사람들은 그를 루쉰이라고 부르곤 했다.

루쉰의 삶과 창조물 루쉰은 강한 의지를 지닌 인물이었다. 지식에 대한 갈증. 남경로와 광산학교에서 공부하는 동안 학업 성적이 항상 우수하여 졸업 후 국비로 유학할 수 있는 기회를 얻었습니다. 1902년에 그는 동쪽으로 일본으로 여행하여 도쿄 고분학원에서 일본어를 가르치기 시작했고 나중에 센다이 의과대학에 입학했습니다. 그는 돌팔이로 피해를 입은 아버지처럼 환자들을 치료하고, '동아시아 병자'로 조롱받던 중국인들의 건강을 개선하기 위해 의학 공부를 선택했다. 일본이 서양 과학기술의 가치와 의의를 깨달은 것도 서양 의학을 통해서였습니다. 루쉰 역시 의학을 통해 중국 사람들을 계몽시키고 싶었습니다. 그러나 그의 꿈은 오래 가지 못하다가 가혹한 현실에 의해 산산조각이 났다. 당시 일본은 메이지유신을 통해 급속히 강대해지고 있었지만, 동시에 일본 군국주의의 위력도 함께 발전하고 있었다. 일본에서 루쉰은 약소국 국민으로서 군국주의적 성향을 지닌 일본인들로부터 종종 차별을 받았다. 그들의 눈에는 루쉰의 해부학 점수가 59점으로 모든 중국인이 '바보'로 보였고, 그들은 해부학 수업을 담당하는 교사인 후지노 겐쿠로가 그에게 시험 문제를 유출했다고 의심했다. 이로 인해 루쉰은 약한 나라의 국민이라는 슬픔을 깊이 느꼈습니다. 한번은 수업 전에 보여주었던 슬라이드쇼에서 루쉰은 한 중국인 남자가 일본군에 의해 붙잡혀 참수되는 모습을 보았고, 한 무리의 중국인들은 옆에 서서 아무 일도 없었다는 듯 그 광경을 지켜보고 있었습니다. 루쉰은 큰 자극을 받았습니다. 이로 인해 그는 육체적인 나약함보다 정신적 마비가 더 끔찍하다는 것을 깨달았습니다. 강대국이 많은 현대사회에서 중화민족의 비극적인 운명을 바꾸려면 먼저 중국인의 정신을 바꾸는 것이 중요하고, 중국인의 정신을 바꾸는 데 가장 좋은 것은 문학과 예술이다. . 그래서 루쉰은 의학을 그만두고 문학에 종사하여 센다이 의과대학을 떠나 도쿄로 돌아와 외국 문학 작품을 번역하고 문학 잡지를 편성하고 기사를 출판하며 문학 활동에 종사했습니다. 당시 그가 친구들과 가장 많이 논의한 문제는 중국의 민족성, 즉 이상적인 인간 본성은 무엇인가? 그 경험은 중화민족 전체의 운명과 연결되어 있었고, 이는 그의 이후 작가이자 사상가로서의 경력을 위한 기본적인 이념적 기반을 마련했습니다. 당시 그와 둘째 형인 저우쭤런(周章仁)은 『외국 소설집』 2권을 공동으로 번역했고, 개인적으로 『과학적 역사와 교육』, 『문화 편파주의』, 『문화 편파주의』, 『외국 소설집』 등 일련의 작품을 출간했다. 모로시 ". 중요한 논문. 이 논문에서 그는 '국가를 건설하는 것'이 먼저 '사람을 만드는 것'이라는 중요한 이념을 제시하고, '의지가 저항하고 그 귀환이 행동으로 이루어지는' '영적 전사'를 열성적으로 촉구했다.

루쉰은 일본 유학을 통해 현대 세계 문화의 발전에 대해 더 명확한 이해를 얻었고 중화 민족의 미래와 운명에 대해 더 실제적인 사고를 갖게되었으며 처음에는 자신의 독립적 인 세계관과 세계관을 형성했습니다. 그러나 루쉰은 '팔을 들고 반응하는' 영웅이 아니었기 때문에 그의 생각과 감정은 당시 대부분의 중국인들이 이해할 수 없었을 뿐만 아니라 일본에서 공부하는 학생들 사이에서도 폭넓은 반응을 얻기 어려웠다.

그가 번역한 외국 소설은 수십 부밖에 팔리지 않았고, 그가 기획한 문학잡지도 자금 부족으로 발행되지 못했다. 재정적 어려움으로 인해 루쉰은 취업을 위해 중국으로 돌아갔습니다. 1909년 일본에서 돌아와 항저우절강사범학교(현 항저우고급)와 소흥현중학교에서 교사로 일했다. 이 시기는 루쉰에게 극도로 우울한 생각의 시기였다. 1911년 1911년 혁명 역시 그에게 설렘의 순간을 안겨주었지만, 이어 위안스카이가 스스로 황제를 선포하고 장쉰의 복위 등 역사적 비극이 연속적으로 등장했지만 1911년 혁명은 중국의 침체와 후진성, 그리고 낙후된 현실을 바꾸지 못했다. 서구 제국주의의 역사적 운명에 의해 괴롭힘을 당하려는 욕망. 사회의 혼란, 국가의 재난, 개인적인 결혼 생활의 불행 모두 루쉰을 우울하고 우울하게 만들었습니다. 이때 인생은 배에는 마시고 마음에는 쓴 쓴 포도주 잔과 같으니 뱉어내고 싶어도 참지 못하는 것입니다. 그러나 바로 그렇기 때문에 5.4신문화운동이 일어나자 그의 오랫동안 억눌렸던 사상과 감정은 문학작품을 통해 용암처럼 격렬하게 분출되었다. 그 당시 그는 이미 교육부에서 일하고 있었고 교육부와 함께 베이징으로 이주했습니다.

1918년 루쉰은 잡지 《신청년》에 그의 첫 번째 토속 소설 《광인의 일기》를 발표했으며, 이는 중국 최초의 현대 토착 소설이기도 하며, 중국 소설의 발전이 새로운 국면에 접어들었음을 알렸다. 시대. 이 소설에는 루쉰의 어린 시절부터 그 당시까지의 모든 고통스러운 인생 경험과 중화 민족의 현대 운명에 대한 그의 모든 고통스러운 생각이 담겨 있습니다. '미치광이'의 입을 통해 수천년에 걸친 중국 봉건 독재의 역사를 '식인 풍습'의 역사라고 비난하고 침체되고 후진적인 중국 사회에 엄중한 질문을 던졌다. 그렇죠?”라고 큰 소리로 외쳤다. “아이들을 구하라!” 루쉰의 『광인의 일기』는 전통적인 봉건 독재 문화에 대한 대항 운동이자 중국의 새로운 현대 문화의 재건을 촉구하는 선언문이라고 할 수 있다. 모욕당하고 피해를 입은 중화민족의 통렬한 목소리로 중화민족이 다시 일어나겠다는 의지와 신념을 세계에 선포했습니다.

'광인일기' 이후 루쉰은 계속해서 출판을 멈출 수 없었고, 이후 두 권의 단편소설집 '절규'와 '방랑'으로 편찬됐다. 각각 1923년과 1926년에 출판되었다.

루쉰의 소설은 수량은 많지 않지만 그 의미는 매우 크다. 루쉰에 의해서만 중국 소설은 사회 최하위 계층의 더 넓은 주제 영역에 초점을 맞추고 그 밑바닥에는 이들의 일상 생활과 정신 상태를 묘사했습니다. 이는 루쉰의 창작 목적과 불가분의 관계에 있습니다. 루쉰은 "나는 주로 아픈 사회의 불행한 사람들에게서 소재를 뽑는데, 이는 고통을 폭로하고 치료에 대한 관심을 끌기 위한 것"이라고 말했다. 삶의 표현 그의 창조 목적은 삶을 개선하는 것이므로 그는 주로 Kong Yiji, Hua Laoshuan, 형수 Shan, Ah Q, Chen Shicheng, Xianglin 자매와 Ai Gu. 이 사람들은 사회의 밑바닥에 살면서 주변 사람들의 동정과 연민, 보살핌과 사랑이 가장 필요합니다. 그러나 진실한 사랑이 결여된 당시 중국 사회에서 사람들이 그들에게 준 것은 모욕과 차별, 무관심과 냉담이었습니다. . 이런 사회가 정상적인 사회인가? 이런 인간관계가 과연 합리적인 인간관계인가? 또한 진실한 동정심이 부족하고 동족의 비극적인 운명에 대해 무관심한 구경꾼의 태도를 취하거나 심지어 감사하는 태도를 취하며, 자신보다 약한 이들을 괴롭히며 억압받고 괴롭힘을 당하면서 쌓인 원한을 표출하기도 한다. 『공이지』에서는 공이지를 악의적으로 조롱하는 블라우스 손님이 있고, 『아Q의 실화』에서는 다른 사람들이 아Q를 괴롭히고, 『축복』에서는 아Q가 자신보다 약한 꼬마 수녀를 괴롭힌다. 루(Lu) 마을 사람들은 샹린 부인의 비극을 흥미로운 이야기로 여겼는데... 이 모든 것이 사람들을 뼈속까지 오싹하게 만들었습니다. 이 얼마나 잔인하고 무자비한 세상인가! 이 얼마나 뒤틀린 삶인가! 루쉰은 그들을 사랑했지만 그들이 깨어나서 자립하고, 자립하고, 자립하고, 인간으로서 똑바로 서서 자신의 행복한 미래를 위해 노력할 수 있기를 바랐습니다.

루쉰은 사회 밑바닥 인물의 이미지에 더해 새롭게 각성한 지식인의 이미지도 만들어냈다. 이들 지식인들은 진보에 대한 요구, 사회를 개선하려는 염원, 타인과 자신에 대한 진실한 감정과 사랑을 갖고 있었지만 당시 사회는 그들을 용납할 수 없었다.

"미치광이"는 식인 풍습을 저주하고 모두가 "식인이 아닌", "진짜 사람"이 될 수 있기를 희망합니다. 주변 사람들은 그를 미친 사람으로 간주하고 그를 제거하고 싶어할 것입니다. ") 》); , 그가 더 이상 중국 사회에 관심을 갖지 않게 되자 주변 사람들은 그에게 환심을 사러 찾아왔습니다("The Lonely"). <식당에서>의 루위복과 <슬픔>의 쯔쥔과 쥐셩셩은 모두 사회와 자신을 위해 추구하고 분투했지만 침체되고 낙후된 중국 사회에서 그들은 모두 비극적인 운명을 겪었다. 이러한 지식인들에 대한 루쉰의 동정심은 그가 중국 사회에 공감하고 중화민족의 운명을 걱정했다는 것을 의미한다. 왜냐하면 당시 사회에서는 여전히 이들 지식인들만이 사회 진보를 위해 투쟁하고 있었기 때문이다.

루쉰의 소설은 평범한 사람들의 평범한 삶을 묘사하고 있으며, 기괴한 이야기나 매혹적인 줄거리는 없지만 무한한 예술적 매력으로 가득 차 있습니다. 이 매력은 사람과 삶에 대한 치밀한 묘사와 사람 내면의 미묘한 심리를 꿰뚫는 묘사에서 나오는 것입니다. 이를 위해서는 뛰어난 예술적 기술이 필요합니다. 루쉰의 소설을 읽을 때마다 나는 늘 '발견의 기쁨'을 느낀다. 그림은 평범한 그림이고, 등장인물도 평범한 사람들이지만, 그런 평범한 그림과 평범한 인물 속에서 우리는 평소에는 눈치채지 못했던 특징을 늘 알아차릴 수 있고, 평소에는 알아차리지 못했던 등장인물의 심리를 깨닫게 된다. 활동. 루쉰 소설의 예술적 매력이 시간이 지날수록 더욱 부드러워지는 것은 바로 이러한 치밀한 묘사와 심오한 심리적 묘사 때문이다. 젊었을 때 우리는 세상에 깊이 관여하지 않고 더 이상 개인적인 삶의 경험을 갖지 못합니다. 루쉰의 소설은 전체적으로 우리의 감각 세계에 들어와 있지만 우리가 느끼는 인물과 그림에는 얼마나 풍부한 의미가 숨겨져 있습니까? 우리의 사회적 경험이 증가하고 삶의 경험이 깊어짐에 따라 이러한 인물과 그림의 의미가 계속해서 나타날 것임을 충분히 느낄 수 있습니다. 다양한 인생 장면의 다양한 의미와 다양한 인물의 운명을 드러내기 위해 루쉰 소설의 구조는 거의 한 편의 기사가 같은 스타일을 따르고 한 편의 기사가 다른 기사를 따르는 등 변경 가능합니다. '광인일기'는 '아Q 실화'와 다르고, '공이지'는 '백광'과 다르며, '고향'은 '축복'과 다르고, '외로운 자'는 '슬픔'과 다르다. . 구조적인 스타일뿐만 아니라 톤과 리듬도 다릅니다. '공이지'는 소박하고 엄숙한 곡이고, '슬픔'은 우여곡절이 많고 애틋한 곡이다. 루쉰의 소설은 소설이기도 하고 시이기도 하며, 심오한 예술사상, 겉은 차갑고 속은 뜨겁다. 그의 국어 사용 기술은 완성도에 이르렀다.

루쉰은 <비명>과 <방황>을 집필하면서 산문집 <아침과 황혼>과 산문시집 <들풀>도 만들었다. 전자는 1928년에, 후자는 1927년에 출판되었다. 『절규』와 『유랑』의 소설이 잠든 시민들을 깨우기 위한 루쉰의 암울한 현실 묘사라면, 『황혼에 꺾인 아침꽃』의 산문은 루쉰의 따뜻한 기억이자, 그를 키워준 사람들, 삶과 사람과 사물에 대한 애정 어린 기억. 그의 어린 시절 보모, 차별이 심한 환경 속에서도 진심 어린 보살핌을 보여준 시어머니 후지노 씨, 그리고 험난한 삶을 살았고 냉담하고 다루기 힘든 그의 오랜 친구 판아이농은 그에게 무한한 즐거움을 선사했다. 그의 호기심을 자극하는 '백초원'. 민중극과 마음의 민속예능. 이 모든 것이 이 불길한 세계를 배경으로 밝은 색채와 따뜻함을 드러내는 것들이다. 이 산문은 서정과 서사, 토론이 결합되어 때로는 잔잔한 항구와 같고, 때로는 굽이치는 바다와 같으며, 때로는 흐르는 강물과 같으며, 때로는 구불구불한 시냇물과 같습니다. , Lu Xun의 산문 창작을 구현합니다.

<황혼에 핀 꽃>의 명료하고 치밀한 산문과는 달리, <야생풀>의 산문시는 마치 감정의 구름처럼 공중에 떠돌며 다양하게 변해가며 혼란스럽고 낯설고 아름다운 예술적 개념을 제시하고 있다. 예상치 못한 모양. 루쉰의 내면의 우울함은 꿈과 초자연적인 상상으로 변해 중국 모더니즘 문학에서 '잡초'는 기이한 꽃이 되었다. Lu Xun은 한때 다른 사람들에게 다음과 같이 말했습니다. "나의 철학은 모두 '잡초'에 있습니다." Lu Xun의 가장 깊은 감정적 경험과 가장 신비한 철학적 통찰력은 이 독특한 예술적 방법을 통해 전달됩니다. 루쉰의 예술적 창의성은 놀랍습니다.

그의 에세이는 루쉰의 창의적 정신과 창의성을 가장 완벽하게 구현한 첫 번째 에세이여야 합니다. '좌문'은 고대부터 존재해 왔으며 외국 산문에서도 유사한 예를 찾을 수 있지만 '좌문'의 스타일이 독특한 예술적 매력을 보여준 것은 오직 중국 현대 문화의 역사와 루쉰의 손에서였습니다. 그리고 거대한 아이디어. 루쉰의 수필은 중국 현대 문화의 '서사시'라고 할 수 있다. 여기에는 루쉰의 일생의 전투 업적을 기록했을 뿐만 아니라, 루쉰 시대 중국의 이념적, 문화적 역사도 기록되어 있다. 고대 중국 문화는 서양 문화와는 다릅니다. 서양 중세는 종교 문화, 즉 기독교 문화의 지배를 받았습니다. 이 종교 문화의 족쇄와 구속에서 벗어나는 한 서양 현대 문화는 발전할 힘을 갖게 됩니다. . 고대 중국 문화는 수천년의 발전과 진화 과정에서 다양한 문화가 혼합되어 구성되어 왔습니다. 현대 중국 지식인들이 중국의 현대 발전에 적응하는 창작물을 만들고자 할 때, 새로운 문화와 새로운 생각을 접하면서 우리는 다양한 계층, 다양한 캐릭터, 다양한 각도에서 다양한 방식으로 비방과 공격에 직면하게 됩니다. 루쉰의 수필은 고정된 전선도 없고 고정된 상대도 없는 이러한 이념적, 문화적 투쟁 속에서 자연스럽게 형성되었다. 5·4운동 이후 루쉰은 수필이라는 형식을 통해 새로운 문화에 반대하는 다양한 주장에 맞서 싸우기 시작했지만, 당시에도 여전히 의식을 잃은 상태였다. 나중에 어떤 사람들은 그를 '에세이스트'라고 비웃기 시작했고, 그 후 그는 '에세이'의 힘을 더욱 분명히 깨닫고 의식적으로 에세이 창작에 참여하기 시작했습니다. 루쉰은 에세이는 "해로운 것들에 즉각적으로 반응하거나 맞서 싸울 수 있는 유도의 신경"으로서 낡은 문화와 낡은 사상의 험난한 정글에서 새로운 문화와 새로운 사상의 발전을 위한 구불구불한 길을 열어준다고 말했습니다. 구불구불한 길은 그것이 존재하고, 발전하고, 성장할 수 있게 해준다. Lu Xun은 "Grave", "Hot Wind", "Huagai Collection", "Huagai Collection Sequel", "Sanxian Collection", "Erxin Collection", "Nanqianbei Diao Collection", "Pseudo Free Letter", "Quasi Feng Yue Tan"을 썼습니다. ", "레이스 문학", "Qie"를 그의 생애에 걸쳐 출판했습니다. "Jie Jie Ting의 수필", "Qie Jie Ting의 수필 두 컬렉션", "Qie Jie Ting의 최종 컬렉션의 수필"및 기타 15 개의 수필집. 이 15 개에는 루쉰의 수필집에는 무자비한 폭로, 분노한 비난, 신랄한 비판, 신랄한 풍자, 재치 있는 유머, 치밀한 분석, 단호한 판단, 열정적인 표현, 고통 등 다양한 인물이 등장한다. 친절한 격려와 따뜻한 칭찬이 있고, 글이 질주하고, 말이 화려하며, 형태도 다양하고 변화무쌍하다. 고대 중국 산문의 '부드럽고 정직한' 미적 스타일의 족쇄를 완전히 깨고 현대인의 감정과 정서적 경험을 더욱 자유롭고 대담하게 표현하며 중국 산문 발전의 더 넓은 길을 열어줍니다. 중국현대문학사에서 루쉰의 수필이 차지하는 위치는 부인할 수 없다.

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