사회 발전에 대한 윤리적 갈등의 의의

허량근 ki.com.cn/article/cjfdtotal-Huai 200710010.htm

이 글은 생생한 사례와 결합해 행정 윤리 충돌을 적절하게 처리하는 것이 사회주의와 화합 사회를 구축하는 데 중요한 의의를 논술하였다. 행정 윤리 충돌을 적절히 처리하면 사람들의 조화로운 내면세계를 창조하고, 조화로운 행정 환경을 조성하고, 사람들의 합법적인 권익을 보호하고, 사회 정의를 보호하고, 공직자의 행정 능력을 향상시키는 데 도움이 된다.

저자: 종 * * * 창사시당당 호남 창사 4 10004.

키워드: 행정 윤리; 충돌; 화합사회

분류 번호: D035

DOI:CNKI: 손: 임신 0.2007- 10-0 10

텍스트 스냅샷:

사회 개혁이 심화됨에 따라 이익과 관념의 다원화 추세가 점점 더 두드러지고 있으며, 공공행정관들이 직면한 윤리적 충돌이 날로 증가할 것이다. 행정윤리충돌이란 공공행정관들이 같은 상황에 직면하여 서로 다른 윤리기준이 두 가지 이상의 다른 요구를 제기했다는 것을 깨닫는 것을 말한다. 공공행정관들은 이러한 요구 사항을 동시에 준수할 수 없으며, 그 중에서 선택해야 하며, 이런 선택은 쉽지 않다. 이러한 요구 사항 중 하나를 준수하는 것은 다른 요구 사항을 위반하는 것을 의미합니다. 그들이 어떤 선택을 하든, 일부 사람들의 이익을 희생할 것이며, 이는 대중이 행정 윤리 충돌을 적절히 처리하는 것이 사회주의와 조화로운 사회를 구축하는 데 큰 의미가 될 것이다. 우선 행정윤리 충돌을 적절히 처리하면 조화로운 인간관계를 구축하는 데 도움이 된다

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유사 문헌

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사회 발전의 윤리적 긴장

중국에서 강하다

사회 발전은 자신의 논리를 포함하고 자신의 논리에 따라 전진한다. 그러나 사회는 결코 순논리적 형태로 직선적으로 전진하는 것이 아니라 종횡무진 우연한 사건과 복잡한 갈등 형식을 통해' 한쪽에서 다른 쪽으로' 전진한다. 따라서, 사회 발전을 이론적으로 더 실감나게 파악하려면, 특히 사회 발전에 관한 이론을 더 효과적으로 의사 결정에 봉사하기 위해서, 우리는 사회 발전의 논리를 연구하고 사회 발전의 필연적인 추세를 밝혀야 할 뿐만 아니라, 사회 발전의 길에서 피할 수 없는' 좌우 변동' 을 더 연구하여' 좌우 변동' 의 합리적인 경계를 찾아야 한다. 이 글은' 윤리적 긴장' 의 관점에서 시도적인 토론을 시도했다.

하나

"장력" 은 모순의 양끝의 장력이다. 여기서 사회 발전의 긴장은 모순의 양단이 사회 발전을 촉진하고 종종 크거나 작은 부정적인 효과를 동반할 수 있는 견인력을 가리킨다. 사회 발전 과정에서 모순의 양끝이 없어서는 안 되고, 균형이 맞지 않고, 항상 상호 견인력 속에 있으며, 이런 상호 견인력 속에서 역동적인 균형을 유지하여 사회가 이런 역동적인 균형에서 앞으로 나아가도록 유도하고, 동시에 부정적인 영향을 끼친다는 갈등이 종종 발생한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) 이런 상태가 바로 사회 발전의 긴장 상태이다. 사회 발전의 긴장은 사회 발전 과정의 우연한 현상이 아니라 보편적인 정상적인 현상이다. 특히 인류가 사회를 구성하고 상호 교류하는 최종 목표와 이 목표를 달성하는 각종 수단 사이에 있다.

인류가 사회를 구성하고 서로 교류해야 하는 이유는 다양할 수 있지만, 최종 목적은 인류 자체의 생존과 발전이어야 하며, 특정 사회 발전 단계에서 인류의 생존과 발전을 나타내는 것이다. 여기서' 생존' 은 사람의 전체 생존과 더 나은 전체 생존을 의미하고,' 발전' 은 사람이 생존에 기초한 전면적, 자유, 전면적, 조화로운 발전을 가리킨다. 개발이라는 단어가 야기할 수 있는 애매모호함을 피하기 위해, 우리는 네 단어로 발전을 정의한다: 전체, 자유, 포괄성, 조화. 전체 발전은 전체 인류나 관련 지역 (예: 국가, 민족) 전체 인민의 발전이어야 하고, 자유 발전은 상대적으로 개인의 요구를 충족시키는 발전이어야 하며, 전면적인 발전은 물질적, 정신적 측면에서 인간의 전면적인 발전이어야 하며, 조화는 인류 발전의 각 방면이 서로 보완되고 조화를 이루어야 한다는 것을 의미한다. 간결성을 위해 우리는' 인류의 아름다운 생활' 을 인류의' 더 나은' 생존과 발전을 가리키며, 인류가 사회를 형성하고 교류하는 궁극적인 목표를 가리킨다.

인류의 아름다운 생활은 인류 사회와 교제의 궁극적인 목표로 사회 제도의 궁극적인 기능을 결정하는 것은 인류의 아름다운 생활을 촉진하는 것이다. 이러한 적절한 기능은 두 가지 수준으로 나타낼 수 있습니다. 하나는 전체 사회 시스템의 수준이며, 우리는 이 수준의 적절한 기능을 "전체 사회 시스템의 응용 기능" (이하 "전체 기능") 이라고 부릅니다. 또 다른 하나는 정치, 경제, 군사, 윤리, 법률, 예술 등 사회 분기의 수준이다. 우리는 이 계층의 정당한 기능을' 사회 분기의 정당한 기능' (이하' 분기 기능') 이라고 부른다. 한편, 사회의 각 분기를 조직하여 그 분기 기능을 효과적으로 수행함으로써 전체 기능을 실현하기 위한 다양한 조건을 제공한다. 한편, 인센티브, 구속, 균형 등 다양한 수단을 이용하여 각종 사회 분기 시스템이 실현하는 분기 기능을 조율하여 발전의 무결성, 자유, 포괄성, 조화를 보장한다. 분기 기능은 각기 다른 분기 시스템이 각자의 이론, 정책, 행동을 통해 각 시스템의 한 면에서 적절한 기능을 발휘하고, 한 면에서 전반적인 기능을 실현하고, 인류의 더 나은 생활을 촉진하는 방식으로 인류의 더 나은 삶을 촉진할 수 있다.

비록 사람의 아름다운 생활과 전반적인 기능의 관계는 목적과 수단의 관계에 속하지만, 전반적으로, 그것들은 항상 고도의 일관성을 유지한다. 전반적인 기능이 사람의 아름다운 생활에 대한 향상은 항상 사람의 아름다운 생활의 무결성 (무결성, 자유, 포괄성, 조화성) 을 고려하기 때문에, 전반적인 기능의 실현은 어느 정도 인간의 아름다운 생활의 완전한 실현이다. 그러나 사람의 아름다운 생활과 가지 기능의 관계는 종종 통일되고 모순된다. 인류의 아름다운 생활과 분기 함수의 관계도 목적과 수단의 관계에 속한다. 그것들은 본질적으로 일치한다. 분기 함수가 한 쪽에서 인류의 아름다운 생활을 촉진시켰기 때문이다. 하지만 분기 함수가 한 측면에서만 인류의 더 나은 삶을 촉진했기 때문에, 다른 측면 (다른 분기 함수) 의 요구 사항을 고려하기가 어렵고, 심지어 다른 측면과 상충될 수도 있습니다. 분기 함수는 한 측면에서 인류의 더 나은 삶을 촉진하는 반면, 종종 다른 측면에서 인류의 더 나은 삶을 완전히 실현하는 부작용을 방해한다. 즉, 분기 기능이 항상 자신을 인류의 아름다운 생활을 촉진하는 수단으로 삼을 때, 즉, 그들이 항상 그 기능을 효과적으로 실현하고 다른 분기 기능과 조화를 이룰 때, 그들은 모순되지 않고 인류의 아름다운 생활과 일치할 것이다. 지점 기능이 인간의 아름다운 생활에 봉사하는 수단이라는 것을 어느 정도 간과할 때, 즉 적절한 기능을 효과적으로 수행하면서 다른 지점 기능과 조화를 이루어야 할 때, 그들은 인류의 아름다운 생활과 통일되고 모순된다. 바로 이런 통일되고 모순된 국면으로 사회 발전이 늘 긴장된 상태에 처해 있다.

그리고 인류의 아름다운 생활과 분기 기능 사이의 갈등은 종종 역설이며, 사회 발전의 긴장은 종종 긴장된 상태에 놓이게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 특정 사회 지점 시스템, 또는 특정 사회 지점 시스템 활동에 참여하는 사람들에게 그들은 종종 딜레마에 직면해 있기 때문이다. 만약 우리가 인류의 아름다운 생활에 봉사하는 수단으로서의 지위를 충분히 고려해야 한다면, 다른 분기 기능을 해치지 않는 것을 충분히 고려해야 한다면, 우리는 종종 자신이 효과적으로 자기 시스템의 적절한 기능을 수행하는 데 약간의 제한을 두고, 어느 정도 자기 시스템의 적절한 기능을 희생해야 하지만, 이렇게 되면, 우리는 자기 시스템의 정당한 기능을 충분히 효과적으로 실현하려면, 종종 자기 시스템의 정당한 기능에 특별한주의를 기울여야 하며, 심지어 자기 시스템의 정당한 기능을 유일한 것으로 간주하는 것도 최종 행동 목적이다. 그래서 우리는 다른 분기 기능을 다소 무시하는 경향이 있다. 따라서 인류의 아름다운 생활의 완전성을 어느 정도 소홀히 한다. 이런 식으로, 한 가지 측면 (자기 시스템의 기능적인 측면) 이 인류의 아름다운 생활을 촉진하는 데 특히 도움이 될 수 있지만, 동시에 사회의 다른 가지 기능의 실현을 방해할 수 있다. 이런 상황은 현대 서구 사회의 과학기술과 경제 발전에서 특히 전형적이다.

둘；이；2

근대 이래 서구 사회의 과학 기반 과학 기술 발전은 동양 사회보다 훨씬 빠르다. 이것은 세 가지 주요 이유가 있다: 첫째, 서구 철학은 과학정신을 기본적인 인식 방식과 사고 방식으로 삼는다. 철학은 세계관과 방법론으로서 사람들의 인지와 사고방식을 결정하고, 서구 철학은 주로 과학정신으로 사람들의 인지와 사고방식을 결정한다. 서양 과학 정신은 본질적으로 고대 그리스에서 기원했다. 일찍이 고대 그리스 자연철학에서 "최초의 그리스 철학자도 자연과학자였다" (Engels, 164 면); 이후 철학은 진선미에 대한 연구를 점차 포함하고 있지만 현학은 항상 자신이' 과학의 과학' 이라는 것을 자랑스럽게 여긴다. 근대 이래 베이컨의' 새로운 도구' 에서 칸트의' 순전히 이성적 비판' 에 이르기까지 거의 모든 철학자들이 과학적 이성의 인지 문제를 논의하고 있다. 둘째, 자본주의 공업사회는 과학기술의 발전에 가장 강력한 동력을 제공했다. 자본주의 공업사회는' 자본의 논리' 에 따라 운영되는 사회이고, 자본의 논리가 추구하는 가장 높은 목표는 이윤과 부이다. 따라서 인지능력을 연구하고 자연의 법칙을 익히는 것이 현대 사회 이래 가장 중요한 가치관이 되었다. 셋째로, 현대 과학이 중세 종교에 대한' 반작용' 은 과학 기술 발전에 저항할 수 없는 도덕적 지원을 제공한다. 중세 종교의 현대 과학 씨앗에 대한 압살은 인류 역사에 참담한 교훈을 남겼다. 종교 재판소에 의해 잔인하게 박해를 받은 갈릴레오, 로마 꽃 광장에서 불에 타 죽은 브루노는 모두 인간의 기억 속의 비애였다. 따라서 "과학 연구 활동은 순전히 중립적 인 사실로서 가치를 완전히 초월 할 수 있으며,' 제한 구역' 에 대한 어떤 견해도 설정할 수 없습니다. 그것은 인간의 지식 인 것 같습니다. 위의 세 가지 이유로 과학은 다른 모든 학과에서 킹스랜딩의 지위를 얻게 되었으며, 한편으로는 과학기술의 빠른 발전을 촉진시켜 분기 기능을 매우 효과적으로 실현하게 하였고, 다른 한편으로는 과학기술에 큰 부정적 작용을 하여 다른 분기 기능의 실현을 방해하여 인류의 아름다운 생활의 완전한 실현을 가로막았다. 서방 과학기술의 빠른 발전은 의심할 여지 없이 중요한 가치가 있다. 과학과 기술의 급속한 발전의 직접적인 결과로서, 그들은 인간이 자연의 법칙을 더 잘 이해하고 더 많은 물질적 부를 얻을 수 있게 해준다. 간접적 인 결과에서 볼 때, 과학 기술의 두드러진 지위와 철학은 세계관의 측면에 대한 도움으로 과학적 인식과 사고 방식을 서양인이 세계를 인식하고 사회를 조직하는 경로가 되게 하여 인류가 세상을 더 객관적으로 인식하게 할 뿐만 아니라 사회의 이성적 조직을 더욱 효율적으로 만들 수 있게 한다. 따라서 과학기술은 효과적으로 자신의 분기 기능을 실현하여 한 측면에서 인류의 아름다운 생활을 촉진시켰다. 그러나, 서구 과학기술의 빠른 발전은 동시에 부정적인 가치를 낳는다. 직접적인 결과는 전대미문의 자연을 인식하는 능력이 인류의 강대한 정복의 공간으로 이어졌다는 것이다. 대규모 전쟁은 시시각각 인류를 위협하고 있다. 특히 자연의 무자비한 고문은 천연자원을 잔인하게 약탈하며 생태 환경을 심각하게 파괴하고 있다. 그것의 간접적인 결과를 보면 봄꽃과 가을달, 새꽃 향기의 객관적 세계는 냉랭한 공식화, 개념화된 세계로 변하고, 열정적이고 다채로운 인간 사회는 감정을 잃은 절차화, 표준화된 사회로 변하고, 심지어 현실 속의 사람도 계산에만 능한 이성인 (경제인) 으로 변했다.

근대 이래 서부의 사회경제 발전은 동부보다 훨씬 빠르다. 여기에는' 자본론' 의 논리 추진, 자연과학기술의 응용 등 여러 가지 이유가 있다. 게다가, 자본주의 사회의 경제 이론과 정책도 그중에서 매우 중요한 역할을 한다. 고전 경제학자 아담 스미스의' 보이지 않는 손' 의 자유방임 경제 이론에서 서구 경제학의 각종 실증 이론에 이르기까지' 이상적이고 논리적인 객관적 경제 모델' 을 제공하게 됐다. 이상적으로 볼 때, 실증경제학은 사람들이 자기이익 동기를 가정할 때 실제로 존재하는 다른 모든 동기 (특히 윤리적 동기) 를 배제했다. 그는 완전 시장 경쟁 시 실제로 존재하는 독점과 반독점을 가정했다. 그는 완전한 정보를 가정했을 때 실제로 존재하는 불투명과 비대칭 정보를 가정했다. 그는 완전 취업 시 실제로 존재하는 반복 취업이 부족하다고 가정했다. 그래서 본질적으로 이상적인 경제 모델이다. 논리적 일관성의 관점에서 볼 때, 실증경제학 이론에서 부의 성장을 초래하는 부분적이거나 일반적인 균형은' 보이지 않는 손' 의 조정에 달려 있고,' 보이지 않는 손' 은 자유시장 경쟁에 달려 있으며, 자유시장 경쟁은 경제인의 가정에 달려 있다. 이러한 종속성은 논리적으로 관련이 있으며 매우 일관성이 있습니다. 객관적인 관점에서 볼 때, 아담 스미스와 그 후의 실증경제학은' 보이지 않는 손' 을 이론의 핵심으로 삼고 있는데, 이' 보이지 않는 손' 은 주관적인 억측이 아니라 본질적으로' 객관적인' 시장 가격 조정 메커니즘이다. 이런 경제 모델은 경제활동에서 일련의 비영리적 동기를 배제했지만, 이 때문에 시장경제 여건 하에서 경제운영의 본질을 더 심오하고 순수하게 반영해 자원 배치를 효과적으로 촉진하고 경제효율을 높이며 더 많은 사회적 부를 창출했다. 결론적으로, 그것은 한 쪽에서 인류의 아름다운 생활을 더 잘 촉진시켰다. 아마티아 센 (Amartya Sen) 이 실증경제학자에 대해 논평하면서 말했듯이, "아마도 개인으로서 경제학자들은 품위 있고 우호적인 태도를 보일 수 있지만, 경제 모델에서는 인간의 행동 동기가 단순하고 소박하며 고집스럽다고 가정하여 그들의 모델이 우호적이거나 도덕적인 감정에 방해받지 않도록 보장한다" 고 말했다. 동시에, 이 경제 모델은 경제 활동에서 일련의 비영리 동기, 특히 경제 행위자의 윤리적 동기를 배제하여 자원 배분을 촉진하고, 경제 효율성을 높이고, 더 많은 사회적 부를 창출하며, 도덕적 빈곤, 특히 자연 환경의 파괴와 부의 분배의 불균형을 초래하여 윤리체계의 분기 기능의 실현과 인류의 아름다운 생활의 완전한 실현을 가로막았다. 사실, 이후의 복지경제학은 평등불균형으로 인한 사회 위기를 겨냥한 규범적인 경제 이론이다.

셋；삼；3

현대 서구 사회의 과학기술과 경제 발전에서 파생된 가치와 음수 가치는 한 측면에서 사회 발전의 장력을 합리적으로 대하는 것의 중요성을 반영한다. 그렇다면 사회 발전의 긴장감을 어떻게 합리적으로 볼 수 있을까?

우선 긴장 상태를 없애는 환상을 배제해야 한다. 장력 제거 상태란 장력의 한쪽 끝이 다른 쪽 끝을 극복 (또는 상대적으로 극복) 하거나 장력의 양쪽 끝이 균형 (완전 균형) 상태로 들어가 장력 상태를 장력 없음 상태로 만드는 것을 말합니다. 사실 이 두 가지 상태는 모두 허상이다. 장력의 한쪽 끝을 극복 (또는 상대적으로 극복) 하는 형태는 주관적으로 채택해서는 안 되는 형식이다. 예를 들어, 인류의 아름다운 생활과 과학 기술 사이에서, 우리는 인류의 아름다운 생활이 과학기술이 없을 수 있다는 것을 상상할 수 없고, 과학이 인류의 아름다운 생활을 완전히 무시할 수 있다는 것을 상상할 수 없다. 또 다른 예로, 효율성과 평등 사이에서 인류의 아름다운 생활은 효율성만 말하고 평등한 생활을 무시하는 것이라고 상상할 수 없고, 이런 아름다운 생활은 평등만 말하고 전혀 비효율적인 생활이라고 상상할 수 없다. 장력의 양끝이 균형 상태로 들어가는 형태는 객관적으로 불가능한 형식이다. 사실, 효율성과 평화 등 사회 발전의 긴장감에 직면하여 수많은 정치가와 이론가들은 이미 완전히 균형 잡힌 해결책을 찾고 있지만, 그들은 그러한 해결책을 찾지 못했다. 미국 경제학자 아서 오켄 (Arthur Okun) 은 효율성과 평등 사이의 선택이 가장 큰 사회경제적 선택이라고 생각하지만, "우리는 시장 효율성의 케이크를 보존하면서 동시에 동등하게 공유할 수는 없다" 고 말했다. (Okun, p.2) 복지경제학자들은 효율성과 평등의 균형을 맞추기 위해 머리를 쥐어짜고 있다. 효율성의 우선 순위를 주장하거나 평등의 우선 순위를 주장하거나 효율성과 평등을 동시에 고려하며, 결국 두 가지의 균형을 완전히 맞출 수 있는 방법을 찾지 못했다. 국내 일부 저작들은 복지경제학의 곤경을 자본주의 경제학의 한계로 돌렸다. 이 결론에는 어느 정도 일리가 있지만, 사회주의가 둘 사이의 균형을 맞추는 방법을 찾을 수 있다는 것을 의미하지는 않는다. 사회 발전이 긴장없는 상태에 있을 수 없다는 것을 알 수 있다. 우리는 그것이 항상 존재한다는 것을 인정하는 기초 위에서만 이런 긴장을 윤리적으로 만들 수 있다. "윤리적 긴장" 을 세우는 것은 사회 발전의 긴장에 대처하는 최선의 선택이어야 한다.

둘째, 사회 발전의 윤리적 장력을 확립하기 위해 노력한다. 이것은 도덕적 경계를 설정하는 것입니다. 장력의 양단 장력이 경계 내에 있는 한 도덕적 긴장으로 간주됩니다. 일단 장력의 양끝의 장력이 이 한도를 초과하면, 우리는 그것을 비도덕적인 장력으로 간주한다. 이 도덕적 경계를 설정하여 사회 발전의 긴장을 윤리적 긴장으로 만들려면 두 가지 방면의 일을 잘 해야 한다. 하나는 사회 발전의 궁극적인 의미에서 긴장의 양단이 따라야 할 기초를 확립하는 것이다. 두 번째는 특정 사회 발전 단계의 의미에서 장력 양끝의 합리적인 경계를 결정하는 것이다. 그 중에서도 전자의 의미는 후자보다 더 근본적이며, 후자가 전자와 충돌할 때는 전자에 복종해야 한다.

우선, 우리는 사회 발전의 궁극적인 의미에서 긴장의 양단이 따라야 할 기초를 결정해야 한다. 앞서 언급한 바와 같이, 사회 발전의 긴장 양끝은 모두 가치가 있으며, 일단 한쪽 끝의 가치가 일정 한도로 증가하면 일부 음수 값이 파생되고, 가치가 클수록 음수 값이 커진다. 그러나 사회 발전의 긴장감은 양끝이 가치가 있는지, 얼마나 가치가 있는지, 얼마나 많은 가치가 있는지, 얼마나 많은 가치가 있는지, 인류의 아름다운 삶으로만 판단할 수 있다. 따라서, 인간 사회 발전의 궁극적인 의미에서, 사회 발전 긴장의 양끝이 어떻게 당기든 간에, 인류의 아름다운 생활의 근본 요구를 뛰어넘을 수 없고, 인류의 전반적인 아름다운 생활을 손상시킬 수 없다. 즉, 인류의 아름다운 생활을 가로막는 부정적 작용은 영원히 그들이 인류의 아름다운 생활을 촉진시키는 역할을 능가할 수 없다는 것이다. 따라서 사회 발전의 궁극적인 의미에서 인류의 아름다운 생활 ('생활의 논리') 은 사회 발전 긴장의 양단이 따라야 할 근거로 여겨져야 한다. 서구 복지경제학이 효율성과 평등의 갈등을 최종적으로 해결할 수 없다면 자본주의 경제학과 같은 효율성과 평등의 균형 상태를 찾을 수 없기 때문이 아니라 항상 자본주의 경제학과 같은' 자본의 논리' 를 따르기 때문이다.

둘째, 특정 사회 발전 단계의 의미에서 장력 양단의 합리적인 경계를 세워야 한다. 사회 발전의 특정 단계적 의미에서, 종종 사회 발전 긴장의 한쪽 끝을 제한하고 다른 쪽 끝을 장려해야 한다. 이런 현상의 원인은 사회가 항상 긴장된 상태에서 발전하기 때문이다. 특정 역사 발전 단계에서 사회 발전의 긴장은 종종 이 끝이나 그 끝을 선호하기 때문에 사회는 어느 정도 한쪽 끝을 제한하고 다른 쪽 끝을 장려해야 한다. 예를 들어, 중국이 사회주의 시장 경제에 처음 진입했을 때, 계획 경제 시대는 평등을 지나치게 중시하고 효율성을 무시하기 때문에 효율성에 더 많은 주의를 기울여야 한다. 반대로, 중국의 사회경제 발전 효율이 크게 향상되어 평등 문제가 점차 드러나고 있다. 그러나 사회가 특정 발전 단계에서 어떤 긴장의 종말을 제한하거나 장려할 때, 그 제한이나 격려는 무절제한 것이 아니라 합리적인 한계나 윤리의 경계 내에 국한되어야 한다. 그럼, 어떻게 이 국경을 만들 수 있을까요? 그래서 반드시 질과 양 방면에서 시작해야 한다. 질적인 측면이란 장력의 한 쪽 끝의 제한이나 희생이며, 반드시 다른 쪽 끝의 발전에 진정으로 유리해야 한다. (존 F. 케네디, 노력명언) 예를 들어, 효율성과 평등 사이에는 효율성의 제한이나 희생이 진정으로 평등에 유리해야 하며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 양변이란 장력의 한쪽 끝의 희생이 근본적으로 이 쪽 끝에 영향을 미치지 않는 발전에 국한되어야 하거나, 아니면 항상 이 쪽 끝의 희생을 양변의 범위 내에서 유지해야 하며, 질적 변화를 일으킬 수 없다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 도전명언) 예를 들어, 효율성과 평등의 관계에서 효율성의 점진적인 증가는 대부분의 사회 구성원들의 불만을 불러일으켜 사회 안정에 영향을 주어서는 안 된다. (즉, 분배 격차는 사회 안정을 유지하는 범위 내에서 통제되어야 한다) 반면, 평등의 점진적인 추진은 효율성의 지속적인 성장을 방해해서는 안 된다. (즉, 평등은 평균주의에서 벗어나는 범위 내에서 통제되어야 한다.)

요컨대, 사회 발전의 긴장에 직면하여, 우리는 결국 긴장의 양단의 관계를 인류의 아름다운 생활과' 생활논리' 를 기초로 하여, 사회 발전의 특정 단계에서 사회 발전 긴장의 양끝의 도덕적 경계를 고수함으로써 사회 발전의 윤리적 긴장을 확립해야 한다.

/sktuanti/Yan JIU hui/Yan JIU hui.htm

사회 발전에 대한 중국 전통 도덕의 인본주의 적 중요성

작성자: 익명 문장 출처: 베이징 예절학원 인터넷 조회수: 4845 업데이트 시간: 2008-5-1517: 55: 59

전통 도덕 문화는 고대 도덕 문화의 연속이며 현대 도덕 문화의 원천이다. 현대 도덕 문화는 전통 도덕 문화의 발전과 개조를 빼놓을 수 없다. 이것은 필요하고 가능하다. 1990 부터 우리는 중국에서 중화민족의 전통도덕을 대대적으로 발양하고 개조하는 실천 활동, 즉 중화민족의 전통미덕 연구와 교육실험 연구를 전개하였다. 10 년 이상의 역사는 전통 도덕 문화의 발전과 변화가 현대 도덕 문화의 생성과 발전에 이론적, 실제적으로 중요하다는 것을 증명했다.

첫째, 중국 전통 도덕 문화의 발전과 변화의 가능성

중화민족의 전통 미덕은 중국의 우수한 전통문화의 핵심이며, 백가쟁명의 윤리도덕으로 대표되는 유교 윤리문화에 속한다. 중국 전통 도덕을 논하다.

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