불교는 왜 여러 종파로 나뉘나요?

1. 불교 종파의 시대

기원전 6세기 후반, 고대 페르시아의 아흐메니드 왕조가 이란 고원에서 일어났다. 다리우스(기원전 521~486년) 통치 기간 동안 고대 페르시아 제국의 세력은 점차 인더스 강 유역까지 확장되었습니다. 다리우스의 비문에는 간다라, 마하이(파키스탄의 발루치스탄 지역), 신두시(인더스 강) 등 제국 내 23개 국가의 이름이 기록되어 있으며 이는 기원전 330년까지 지속되었다. 페르시아 제국의 전성기에는 인더스 강에서 지중해까지 영토가 확장되어 이 광활한 땅에서 다양한 민족이 상호 교류할 수 있는 편리한 조건을 제공하고 동서양의 문화 교류도 촉진했습니다. 인더스 강 상류는 고대 페르시아, 그리스, 인도 문화의 교차점이 되었습니다. 간다라의 수도인 차시라(파키스탄 라왈핀디)는 당시 고대 인도의 문화와 교육의 중심지였으며, 갠지스 동부 지역의 상류층 아이들이 이곳으로 공부하러 왔습니다. 유명한 고대 인도 학자 Banini와 정치가 Kautilya가 모두 이곳에서 공부했습니다. 마우리아 왕조까지는 페르시아 정치 체제의 영향을 여전히 볼 수 있습니다. 인도 문학에서는 다리우스라는 칭호도 그대로 유지된다.

기원전 327년, 마케도니아의 알렉산더 군대가 아대륙 북서부를 침공했다. 소규모 지역 국가들의 완고한 저항, 그리스 군인들의 전쟁 피로, 갠지스 강 유역의 난다 왕조가 매우 강력하다는 소문으로 인해 알렉산더는 베아스 강 근처에서 동부 원정을 끝내고 철수해야 했습니다. 기원전 325년의 군대. 알렉산더의 펀자브 침공은 매우 짧았지만 그리스 문화가 이 지역에 더 깊이 침투할 수 있는 더 나은 조건을 만들었습니다. 알렉산더는 그리스 문화를 존경했고 그리스화를 장려하기 위해 열심히 노력했습니다.

알렉산더가 철수한 이후 펀자브 지역의 정치적 상황은 격동에 빠졌다. 수드라 카스트에서 태어난 찬드라굽타(달 수호자왕)는 민중봉기의 힘을 이용해 그리스에 남아 있는 잔존 병력을 성공적으로 섬멸하고 기원전 324년 자신을 왕으로 선포했다. 그 후 그는 군대를 이끌고 갠지스 강 유역으로 들어가 당시 가장 강력한 난다 왕조를 무너뜨린 뒤 수도를 후아(오늘날의 파트나)로 삼고 마우리안 왕조(기원전 324~187년경)를 세웠다. 그의 손자 아쇼카(기원전 269~236년경) 시대에 마우리아 왕조의 영토는 북쪽으로는 히말라야 기슭에서 시작하여 남쪽으로는 마이소르, 동쪽으로는 아삼의 서쪽 경계, 그리고 서쪽의 힌두쿠시 산맥. 인도 역사상 유례없는 통일성과 광활한 영토를 지닌 대제국. 시리아, 이집트 및 기타 헬레니즘 국가와 접촉이 이루어졌습니다. 아쇼카왕은 내부적으로 '달마'(법) 통치를 시행하여 다양한 종교적 신념이 자유롭게 전파될 수 있는 기회를 제공했습니다. 그는 말년에 불교로 개종하여 불교 발전을 적극적으로 지원했습니다. 그는 탑을 광범위하게 짓고 승려들에게 아낌없이 기부했습니다.

아소카왕의 적극적인 진흥을 통해 불교는 인도에 유례없이 널리 전파됨과 동시에 지역을 넘어 세계종교 발전으로 나아가기 시작했다. 불교 고전에는 아쇼카에 대한 많은 전설이 기록되어 있으며, 그에게 "날개 차크라바르틴"이라는 숭고한 칭호가 부여됩니다. 그는 세계의 법 수호자의 모델로 여겨지며 모든 세대의 불교도들로부터 칭찬을 받았습니다.

마우리아 왕조는 기원전 187년경 아소카 왕이 죽은 뒤 쇠퇴하기 시작했고, 그때부터 인도 북부는 굽타 왕조가 세워질 때까지 분열 상태에 있었다. 서기 320년의 제국. 푸샤미트라는 숭가 왕조(기원전 187~75년경)를 세웠으며, 그 통치 범위는 주로 갠지스강 중하류 지역이었다. 그 자신도 브라만교를 믿었고, 한때 불교를 대규모로 파괴했고, 고전도 파괴했으며, 승려들은 북서쪽으로 도망가거나 남쪽으로 도망갔습니다. 조국에서 어려움을 겪은 불교는 남북 모두에서 번성했습니다. 기원전 75년경 순가왕조는 간포왕조로 대체되었다. 순가 왕조 시대에 불교는 남전과 북전이라는 두 가지 주요 체계로 나누어져 광범위한 영향을 미쳤습니다.

이르면 마우리아 왕조가 쇠퇴하면서 데칸 고원과 반도 남단에 일부 독립 국가가 등장했는데, 그중 가장 강력한 국가는 칼링가와 안다로(기원전 271~194년경)였다. . 칼링가 왕국은 기원전 1세기에 고다바리강 북쪽 지역을 점령하고, 중앙인도 마가다 지역의 소국들을 항복시켰다. 안달루 왕국은 고다바리 강 남쪽의 넓은 지역을 통치했으며 해상 무역이 편리하고 상업이 발달했으며 이곳에서는 불교가 풍부하게 발전하여 새로운 사상 경향이 출현하는 중요한 기반이 되었습니다. 안다로 남쪽에는 불교의 영향을 받았을 수 있는 촐라(Cholas), 판디아스(Pandyas), 칠로에스(Chilloes)라는 세 개의 작은 국가가 있습니다.

동시에 또는 그 이후에도 인도 북서부는 계속해서 외계인의 침략을 받았습니다.

박트리아 그리스인들은 기원전 2세기 초에 펀자브 지역에 들어왔고, 그들 중 한 사람인 밀란타 왕이 갠지스 강 유역에 군대를 보냈습니다. 그리스 통치자들은 불교에 대해 긍정적인 태도를 취했고, 밀린다 왕 자신도 불교를 믿었습니다. 그 후 파르티아인들은 인도 북서부 지역에도 진출했습니다. 기원전 1세기에 그들이 세운 파르티아 왕조는 소아시아, 시리아, 팔레스타인의 광대한 땅을 차지했습니다. 그들은 조로아스터교를 믿습니다.

원래 이리강 지역 출신이었던 사이족은 기원전 2세기에 월지족에 의해 강제로 쫓겨나 충링산맥을 넘어 지빈을 정복하고 인도 북서쪽으로 진출했다. 원래 둔황과 기련산에 살던 월지족은 훈족과 오순족의 공격을 받아 서쪽으로 아무다리아 강으로 갔다가 남쪽으로 가서 대하족(大夏財)으로 알려졌습니다. 사이족과 월지족은 모두 유목민으로, 월지족은 하왕조에 도래한 이후 정착하여 농업에 종사하기 시작했다. 키프로스인들은 태양과 불을 숭배하며 원시적인 주술에도 인기가 있습니다. 기원전 128년 한나라 사신 장건(張進)이 서러(興樂), 대원(大顯), 강거(康居)를 거쳐 대월지에 도착하여 동남쪽 경(淸)에서 대나무가 생산되고, 체약용으로 쓰는 촉천을 수입함을 발견하였다. 이처럼 인더스 강 북쪽, 힌두쿠시 산맥 남쪽에는 인도, 페르시아, 그리스, 중국 등 고대 민족 문화와 동서양의 다양한 민족이 모여 사는 지역이 있다. 이곳의 종교들은 서로 충돌하고 통합되어 불교에 새로운 특징을 부여합니다.

서기 1세기, 쿠샨 왕조가 인도 북부를 통일하면서 새로운 변화가 일어났다.

2. 승가와 경전의 분열

일찍이 부처님 시대부터 불교에도 분열이 있었습니다. 부처님의 사촌인 티아오다(Tiavodatta, Devadatta)가 부처님과 함께 승려가 되어 티베트어 6만 법을 외우고 길이가 1척 5척이고 외모가 30개였으며 지혜와 용모가 부처님 다음으로 컸다고 합니다. 그는 공개적으로 반대 의견을 제기하고 승가 조직을 분열시켰다. 그는 다섯 가지 특이성을 가지고 있는데, 그 핵심은 "비구는 평생 동안 알란루오에서 살 것이다"와 "두투 다르마"를 수행한다는 것입니다. 이에 따르면 승려들은 음식을 구걸하는 데에만 몸을 사용할 수 있으며, 기증자의 집에서 식사를 하거나 직접 요리를 하는 것도 허용되지 않습니다. , 고기는 안 되고, 배설물을 입고 옷을 쓸기만 하면 되며, 구호품을 받는 것도 허용되지 않습니다. 붓다는 이에 대해 "뚜렷한 견해"를 갖고 있으며 Alanya에 살든 정착지에 살든 원하는 것은 무엇이든 할 수 있다고 믿었습니다. 길에 장애물이 없고, 모든 고기가 먹을 수 없는 것은 아닙니다. 특별히 승려를 위해 도살되지 않은 사람들은 그것을 먹을 수 있습니다. Tiao Da에 따르면, 이것은 "승려들의 조화를 깨뜨리는" 행위이며 지옥으로 이어질 것입니다. . 이런 식으로 Tiao Da는 500명의 승려를 이끌고 부처님과 경쟁하기 위해 별도의 승가를 설립했습니다.

이 전설의 진정성은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 Tiao Da의 "Five Dharma" 가르침이 실제로 후기 "Twelve Tutu Practices"의 원본임이 확실합니다. '터우타 수행'은 동진 법현이 인도에 갔을 때 이러한 승려들을 본 불교 수행종에 속하며, 금나라와 남북조 시대에도 중국에서 매우 인기가 있었습니다.

조다(Tiao Da) 자신의 이야기는 대승 경전에 많은 기록이 있는데, 어떤 사람들은 그가 부처님을 죽이려고 여러 차례 음모를 꾸몄다고 하는데, 불교의 화신에 대한 불신은 부처님의 영원한 파괴자입니다. Tiaoda 파벌은 인도에서 상당한 권력을 가지고 있습니다.

부처님의 입멸과 함께 승려들 사이의 의견 차이가 더욱 심각해졌고, 이는 사상의 통일을 요구하게 되었다. 아소카왕까지 불교는 세 번의 모임을 거쳤다고 합니다. 소위 '지우지'는 고전을 낭송할 수 있다는 뜻으로, 통일성을 유지하고 차이를 없애려는 노력이다.

부처님의 삶의 가르침에 대한 서면 기록은 없습니다. ①Alanruo: 원래 의미는 숲이고 무료 번역은 "조용한 곳"입니다. 먼 곳", "빈 집".

② 투투 수행: 투투 수행은 불교의 수행법 중 하나로 투투 수행이라고 불리는 12가지 수행 규정이 있습니다.

①똥 쓸는 옷, 버려진 누더기로 꿰매는 승복.

아이디어를 더 이상 확인할 수 없습니다. 그러나 그의 제자들 중에는 입으로 전해지고 외워서 암송한 사람이 적지 않으며, 그 중에는 후대 학자들의 빼놓을 수 없는 자기창작도 있다. 부처님의 이름으로 유포된 이러한 가르침을 모아 각지의 비구들이 모여 토론하고 의논하여 모두가 한마음으로 인정하는 경전을 만드는 것이 통일의 필요이자 전제조건입니다.

집회 내용에 대해서는 남부 전통과 북부 전통이 조금씩 다르다. 테라와다 자료 ①에 따르면 첫 번째 모임은 부처님께서 입멸하신 후 첫 해 장마철에 열렸는데, 부처님의 제자 마하가사빠(Maha Kassapa)가 소집하고 주재했으며, 500명의 승려가 참석했습니다. 라자가하 시의 칠잎 동굴과 아자타사라투 왕이 모든 비용을 제공했습니다. 이 모임은 7개월 동안 지속되었습니다. 아난다는 경전("경" 또는 "달마 창고")을 암송하라는 명령을 받았으며 우팔리는 계율을 암송했습니다.

계명의 성격, 용어, 유래 등을 포함한 '율법'의 기본 구조가 형성되었다고 하는데, '징'은 ''으로 되어 있다. 아가마" ②의 형태는 5가지로 나누어지며, 일반적으로 고정되어 있다. 그러나 이번에 독송한 경전과 법문에 대한 기록은 아직까지 남아 있지 않다.

부처님이 돌아가신 지 100여 년이 지난 후 야사는 700명의 승려를 모아 바이샬리 시에서 두 번째 모임을 열고 경전과 법을 다시 통일하고 계율을 논의하는 데 중점을 두었습니다. 테라와다(Theravada)의 전설에 따르면, 모임의 결과는 야사(Yasa)가 이끄는 모투라(오늘의 마시라)의 서방 승려들이 '10가지 불법 행위'를 결정하고 금은 보시를 받는 등 옛 법을 어긴 자들이 남은 음식 보관 등 불법: 동부 바치(Baqi)의 비구들은 승려들이 옷을 살 수 있도록 기증자로부터 돈을 받는 것을 공개적으로 옹호합니다. 예샤를 지지하는 사람은 소수에 불과했지만, '상위'는 지위가 높았기 때문에 '10대 불법'을 강제로 통과시켰다. 바키 비구가 다수를 차지하고 이 결의안을 반대했기 때문에 그는 10가지 사항을 합법적으로 인정하기 위해 수만 명이 모인 '대집회'를 조직했습니다. 이로 인해 초기 불교는 "Thera"(장로)와 "Dazhong"(다수)의 두 부분으로 나뉘기 시작했습니다. 중국어로 번역된 『마하상가율』(공중율)에 따르면, 부처님께서 계율을 계율하실 때, 한편으로는 '소소한 욕망에 만족하라'는 원칙을 따르셨고, '악한 삶'이 음식을 구하는 것을 엄격히 금하셨습니다. 그러나 특별한 조건에서는 승려들만이 금은 재산을 받아들이는 것이 허용되지 않았고 심지어 시장에 들어가 거래하고 이익을 얻는 것도 허용되었습니다. 승려들이 잉여 식량과 재산을 보관하도록 허용하는 것은 부처님과 데와닷따의 차이의 연속이며, 이는 불교의 발전 방향을 제한하는 내부적 이유이다. 사르바스티바다(Sarvastivada) 학파의 학자들은 "이질적인 삼사트바 삼사라샤스트라(Heterogeneous Samsattva Samsarashastra)"를 썼고, 불교의 이러한 분열이 "오대천사"에 기인한다고 믿었습니다. 다티안은 아라한이 아직 생리적 본능과 욕구를 갖고 있어 불교를 완전히 믿을 수 없으며 스승의 지도가 필요하다고 믿습니다. 그 목적은 초기 불교의 최고 성취자라는 명성을 폄하하고 부처와 보살의 지위를 높이는 것입니다. 마하트마 파벌은 "인민부"를 구성하고, 마하트마에 반대하는 파벌은 "상좌부"이다. 이 말이 사실인지 거짓인지 말하기는 어렵지만, 이런 종류의 칭찬이나 비판은 대승과 소승의 초기 차이점을 반영할 수 있습니다.

남부불교사에도 아쇼카왕 재위 때 화시시에서 ​​세 번째 집회가 열렸다고 기록되어 있다.

국립 스승인 목갈렝 연자 디슈(Moggalleng Lianzi Dixu) 선생님을 필두로 천여 명의 승려가 참여했습니다. 당시 아쇼카왕은 승려들에게 국, 음식, 의복, 침구 등 4가지를 제공한다는 원칙을 세우고 불교의 발전을 강력히 지지했다. '외인'

'이윤과 자양분'을 추구하는 Brahma Zhi는 ① 불교에 대량으로 섞여들어 계속해서 '외인을 통해 사람들을 가르치며' 불교에 큰 오물을 일으켰습니다. 그 중에는 불이 있을 수도 있고, 다섯 가지 열이 몸을 태울 수도 있고, 큰 추위가 물에 들어갈 수도 있고, 가르침에 따라 판단할 수도 있고, 정상일 수도 있고, 열반을 말할 수도 있습니다. 세계. 이 책의 목적은 불교에 혼입된 이러한 이단적인 가르침을 제거하고 경전, 율장, 주석서의 대장경을 재구성하는 것입니다. 이 모임을 위해 목갈라나 황제가 『룬시』라는 책을 썼다고 한다. 북방불교에는 이 모임에 대한 기록이 없으며, 일반적으로 그것은 단지 상좌부 모임이었다고 믿어진다. 『좋은경율위빠싸』에 따르면 이번 모임에는 왕이 법에 큰 공양을 드려야 한다는 등 중요한 내용이 많이 들어 있다. 법은 부자든 가난하든 자녀를 가져야만 스님이 되어야만 법에 들어갈 수 있습니다. 이러한 내용이 바로 소승불교의 특징이다. 나중에 시지왕국(스리랑카)에 파견되어 설교한 마술사는 아쇼카왕의 남동생이었다고 한다(일부는 그의 아들이라고도 한다)

①'샨젠여비포샤' 참조 .

②'아가마': '집합의 관용'이란 부처님이 말씀하신, 즉 불교계열을 뜻한다.

① 범천지: 스님을 뜻합니다.

마샤두오는 목갈라나의 서제(徐帝)의 제자였다.

삼회 전설은 불교 문헌에서도 기록이 동일하지 않아 초기 불교 경전이 결코 특정 인물이나 특정 집단의 승려가 쓴 것이 아님을 알 수 있다. , 그러나 그것은 끊임없는 변화 속에서 다양한 스님들의 생각이 응축되어 있는 것이다. 조립과정은 불교이론과 신화를 가공하고 가공하는 과정이기도 하다. 사실 통일된 불교경전이 만들어졌는지는 의문이다. 지금까지 발견된 티벳의 초기 법, 즉 아가마경(Agama Sutra)은 같은 종파에 속하지 않습니다. 율의 경우 각 종파마다 고유한 방식이 있으며 차이가 매우 큽니다. 주석서는 이후에 등장한 장르로, 이 부분에는 각파 간의 교리적 차이가 주로 반영되어 있다.

이에도 불구하고 집회에 관한 전설은 여전히 ​​초기 불교 발전의 일반적인 추세를 요약하고 있습니다. 대부분의 승려들은 사람들이 모이는 장소에서 활동을 요구하는 반면, 일부 승려들은 대부분의 승려들이 세상에서 멀리 떨어져 있어야 한다고 주장합니다. "이단" 요소가 포함된 교리를 믿습니다. 대중적 성격은 점점 더 널리 퍼졌고, 자리를 차지한 소수는 황제에게 더 가까이 다가가 실제 사회정치에서 역할을 하려고 했다.

3. 종파의 형성과 지리적 분포

종파가 모이고, 분열되고, 결국에는 다극적인 발전을 거듭하는 것이 초기불교의 특징이었다. .

이런 특징이 나타나는 이유는 주로 불교에 있다. 구체적으로 삶에 대한 혐오와 탈세를 설파하면서도 말과 행동이 일관적인 교리는 집단으로서 오랫동안 존재하는 것은커녕 사회생활에 큰 영향을 미칠 가능성이 낮다. 생명에 대한 불교의 기본 판단은 논리적으로 사회의 다층적 요구를 충족시키기 위해 많은 새로운 이론적, 종교적 문제에 대한 끊임없는 새로운 해석을 요구합니다.

고대 인도의 역사적 발전은 지역마다 정치, 경제에 큰 차이가 있었을 뿐만 아니라 민족 관습, 종교, 문화에도 큰 차이가 있었습니다. 고유한 위계와 변화하는 계급 관계는 사회 구조의 복잡성을 심화시킵니다. 이처럼 새로운 나라나 지역으로 흘러드는 불교는 필연적으로 그 나라나 지역의 새로운 색을 띠게 된다는 것이 관례가 되었습니다. 불교가 널리 전파되고 내용이 풍부해질수록 통일성이 떨어지는 불교는 하나의 모델이 될 것입니다.

불교의 분단은 상좌부와 대중종파에서 시작되어 300년 이상의 발전 끝에 월사구산왕조(1세기 중반)가 건국될 때까지 많은 독립된 종파가 형성되었고, 불교의 역사를 일반적으로 종파시대라고 부른다. 배분의 순서, 명칭, 시기, 횟수, 이유 등을 두고 남북불교에서는 서로 다른 의견이 있다. 알려진 부족 이름은 40개 이상이며, 고고학 자료에 따르면 약 25개 정도 있는 것으로 확인됩니다.

북조와 남조의 역사자료는 18권으로 기록되어 있으며, 당나라 번역 『의부종륜』은 20권으로 되어 있다.

일반적인 상황은 부처님께서 입멸하신 지 200년 후인 기원전 8세기 초에 상좌부 분열이 일어났다는 것입니다. 당시 사리불(Shariputra)과 라훌라(Rahula)를 조상으로 여기는 두자(Duzi)라는 비구가 『아비달마구경』의 사본을 얻었다고 주장하고, 이를 바탕으로 인간의 자아(부테가라)를 주장했다고 ​​한다. )은 "존재"이다. "새로운 이론은 다른 사람들에 의해 반대되었다. 전자를 지지하는 승려들을 두자부(Duzibu)라고 불렀고, 반대자들을 화디부(Huadibu)라고 불렀다. 동시에 인민부, 즉 이슈오부와 지인부라는 두 파벌이 분열되었습니다. 두 그룹의 차이점은 불교에 대한 태도와 관련이 있을 수 있습니다. 위의 여섯 종파는 모두 아쇼카왕이 왕위에 오르기 전에 나타났습니다.

아쇼카 왕의 죽음을 계기로 사르바스티바다 지파는 화디국에서 분리됐다. '만물을 말하라'는 가르침에서 따온 이름으로 인도 북서부 카시밀라와 간다라 지역에서 주로 발견된다. 활동. Hua Di 부서의 또 다른 지점은 Fazang 부서를 형성하기 위해 중국과 인도에서 서부 인도로 왔습니다. Fazang 부서는 Abarando 국가에 기반을 두고 나중에 이란, 중앙 아시아 및 우리나라로 퍼졌습니다. 네팔지역(설산)까지 동쪽으로 가는 분파가 있는데, 이를 설산분과라고 한다. 화디(Huadi) 부족의 또 다른 분파가 남쪽으로 가서 인도 남부의 모토로라(Motorola) 지역에 지다오산(Zhidaoshan) 부족을 세웠습니다. 전설에 따르면 부족의 지도자는 "다섯 가지"를 주창한 다티안(Datian)이었습니다. 나중에 Zhiduoshan 부족은 Xishanzhu 부족과 일반적으로 Benda 종으로 알려진 Beishanzhu 부족으로 더 나뉘어졌습니다. 산다(Sanda) 종파는 산다로(Sandaro) 왕조의 세력에 기반을 두고 있으며, 그에 반대되는 것은 티베트 다르마(Dharma Tibet) 사상의 요람이었습니다.

동시에 도자족에서는 법상족, 선주족, 정량족, 울창한 산족 등 4개 세력이 분리됐다. 이들의 구별의 주된 이유는 불교 경전의 특정 구절에 대한 해석이 다르기 때문입니다. 그들은 일반적으로 반도의 중서부 지역, 즉 현재의 마하라슈트라와 구자라트 지역에서 활동합니다. 이 네 파벌 중 정량파(鄭良校)가 나중에 발전하여 도자파의 정통 대표자가 되었다.

그 후에도 불교는 계속 분열됐다. 기원전 3세기 말경, 대중파는 계시파로 갈라졌습니다.

지음학과는 나중에 세계학과로 명칭이 바뀌었다고 한다. 이 부서는 학습 부서와 거짓말 부서로 더 세분화됩니다. 기원전 2세기 초부터 기원전 1세기까지 음용등 부서와 징량 부서가 각각 유 부서에서 분리되었습니다. 오랜 역사적 단계를 거쳐 서기 1세기에 소위 "대승"과 "상좌부"라는 두 가지 주요 불교 체계가 마침내 형성되었습니다.

위에서 언급한 파벌들은 상대적으로 안정적인 활동 중심지와 그들만의 이주 역사를 갖고 있다. 테라바다 부족의 일부 파벌은 아판디에서 남쪽으로 발전했으며 나중에 바다를 건너 스리랑카로 건너가 강력한 기반을 형성했다. 테라와다(Theravada) 불교의 중심지.

사르바스티바다족은 스라바스티, 지앙라오, 모투라에서 활동하다가 점차 북서쪽으로 방향을 틀어 간다라와 카시밀라에 집중했다. 중앙아시아에 처음으로 거점을 마련한 것은 아마도 파장(Fazang) 부족이었을 것이다. 이들은 아바란두(Abarandu)에서 출발해 순환 무역로를 따라 이란을 거쳐 서쪽으로 파르티아(Parthia)에 도달한 후 실크로드를 따라 동쪽으로 발전했다. 중앙아시아를 거쳐 중국에 이르렀다. 물론, 다양한 종파의 승려들이 혼합된 장소에서 함께 생활하는 상황이 많이 있습니다. 예를 들어 카피시에 법종(Dharma)이 수도원을 갖고 있고, 박트리아(Bactria)에 승가종(Sangha sec)이 수도원을 갖고 있으며, 두자(Duzi) 종은 수도 공동체를 가지고 있습니다. 불교의 발상지.

문헌 자료와 고고학적 발견에 따르면 고대 인도의 다양한 종파의 주요 세력 분포는 대략 다음과 같습니다. Sarvastivada, Dharmakapa, Huadi, Yinguang 및 Jingliang은 고대 인도 북서쪽에 집중되어 있으며 Kashimila 및 Gandhara를 기반으로 합니다. Duzi, Fashang, Xianzhou, Milinshan 및 Zhengliang 부족은 인도의 남서부 및 서부 해안 지역에 살고 있습니다. Dazhong, Yishuo, Shishuo, Jiyin 등은 인도 중부에서 인도 북서부 지역에 흩어져 있습니다. Zhiduoshan, Xishanzhu 및 Beishanzhu와 같은 남부 대중은 인도 남부와 스리랑카에 퍼져 있으며 "Fang Deng"과 "Dakong"이라는 부족도 있습니다.

각 종파가 분포하는 지역이 다르기 때문에 설교에 사용되는 언어와 고전을 편찬하는 데 사용되는 텍스트도 상당히 다릅니다. 예를 들어, 북서부의 가장 강력한 Sarvastivada는 일반적으로 산스크리트어 또는 산스크리트어에 가까운 구어인 Kharuddhi(당나귀 입술 문자)를 사용합니다. Zhengliang 및 서쪽의 Surasena에 기반을 둔 다른 사람들은 Apa Puransha를 사용하고 Awady에 기반을 둔 Theravada는 Paisakhi를 사용합니다. 인도 중남부의 Maharashtra에 기반을 둔 Maharashtra는 Maharashtrian을 사용합니다. 이러한 지역적, 민족적, 언어적 차이는 확실히 불교단체의 종파적 경향을 가져왔으나, 동시에 이념적 내용의 다양화를 촉진하고 다양한 사회적 상황에 적응하는 특별한 능력을 배양해 왔다. 이는 불교가 세계에 다가갈 수 있게 하는 중요한 인물이다