마음에 맞지 않는 일을 한다는 것은 무엇을 의미합니까?

(1) 명목상

마음의 네 번째 수준은 다르마에 해당하지 않습니다. 마음은 팔식(八身)의 왕이고, 행위란 유주(住舌)와 창조의 뜻을 말하며, 모든 인연된 법을 말하며, 오온(五蘊) 중의 행위의 집합체를 가리킨다. 카르마 집합체에는 두 가지 유형이 있습니다. (1) 대응 카르마. 카르마와 같은 51가지 정신 상태를 말하며 마음의 왕에 해당하므로 대응 카르마라고 합니다. (2) 무응행위, 즉 '얻음'과 같은 24법은 정신상태와 상응하지 아니하므로 단순히 대응행위의 정신상태를 구별하므로 무응행위라 한다. 그 전체 의미의 이름은 무형, 무심, 무대응 행위여야 하며, 비사수집 방법을 단순화할 수 있습니다. 마음의 왕, 무대응은 단순히 마음과 구별되고, 단순한 행위는 무위와 구별됩니다. 요컨대, 얻음과 같은 24가지 법은 색, 마음, 정신의 삼분위에 근거하여 거짓으로 확립된 것이며, 이는 마음의 왕에 해당하지 않는 것입니다. , 그래서 대응행(corresponding row)이라고 부릅니다. 그리고 상응하지 않는다, 즉 의미가 유사하지 않다. "얻다" 등은 형태가 유사하지 않고 물질적 장애가 있고, 마음과 유사하지 않고 조건화된 염려가 있으므로 비-불(無)이라 한다. 태어남과 죽음은 무상하므로 행위라고 부르며, 행위의 집합체에 포착된 비대응이므로 이름은 행위와 일치하지 않습니다. 상응하지 않는 성질에는 스물네 가지가 있으니 하나의 획득, 두 가지 생명 능력, 세 가지 공통 부분, 네 가지 생성, 다섯 가지 무수념 집중, 여섯 가지 소멸 집중, 일곱 가지 무수상과 다른 성숙, 여덟 가지 이름이 있습니다. 몸, 몸의 아홉 문장, 열 문신, 열한 생, 열두 나이, 열세 거주, 열네 무상, 열다섯 흐름, 열여섯 결정, 열일곱 대응, 열여덟 속도, 열아홉 단계, 스물 시간, 스물한 힘, 스물두 숫자 , 23개의 화음, 24개의 불협화음.

(2) 차별화 및 붕괴 단계

(1) 이득: 이득은 이득, 얻을 수 있는 것은 사람, 얻을 수 있는 것은 달마, 얻을 수 있는 것에 따라, 의를 얻는 것은 거짓입니다. 그러므로 『유의식론』에서는 모든 법이 중생의 신체에 따라 나누어질 수 있다고 말한다. [1] 종자성취, [2] 자아성취, 그리고 [3] 실제 성취.

[1] 씨앗 성취: 감각체에서는 어떤 법칙이 실제는 아니지만 잠재적인 힘을 가지고 있지만 씨앗이 성취됩니다. 보통 사람의 몸에도 삼근을 이룬 씨앗이 있습니다. (알 수 없는 지혜의 근원은 물질적 부의 경지에서 만나고 보는 길의 제2심에 이르고, 알려진 뿌리는 만나고 보는 길의 제3심에서 금강강의 무한한 길에 이르고, 아는 것은 부처에 있습니다.) 깨지지 않는 욕망 영역 염료의 감각체에서 상위 영역의 모든 법의 씨앗이 실현됩니다. 『요기지론』 52권에는 “모든 더러운 법, 모든 기록되지 않은 법, 선법이 생겨나고 그 기능대로 행하지 아니하며 그 종자가 사치로 훼손되지 아니하면 사치로 인해 해를 입는다." 만일 성스러운 도(無記)로 영원히 해를 입지 않고 사견으로 해를 입지 않으면 마치 선(善)의 뿌리를 자르는 것과 같으니 이를 일러 성취라 하느니라.

[2] 자기성취 : 명상의 힘, 신통력 등을 바탕으로, 즉 의의 힘에 의지하여 현법의 자유로운 변신을 이루는 힘이다. 흙과 나무를 금과 보물 등으로 바꾸는 집중을 자기 인식이라고 합니다. 예를 들어, 『요기 지구론』의 52권에서는 다음과 같이 말합니다. "선한 행위가 추가 행위에 의해 발생하고 그 행위 중 기록되지 않은 부분(숙련된 작업, 마음의 변화 등)이 있다면 씨앗은 생육의 원인은 태어남의 조건에 따라 받아들여진다.(성위(聖衣)의 <의식해설>에서는 씨앗이 열매의 원인이고 조건이며, 씨앗이 열매의 기능을 가지고 있다고 하여 열매라고 부른다.) 열매를 맺는 것을 精生이라 한다. ) 열매의 힘을 자급자족이라 한다. 실천의 힘, 자립에 의해 성취되는 것을 자족적 성취라고 부른다."

[3] 기존 성취 : 모든 기존 법칙을 올바르게 달성한다는 의미입니다. 즉, 신체가 욕망 영역에 있으면 욕망 영역 법칙이 달성됩니다. 또, 의지하는 몸이 욕망계에 있더라도, 욕망계의 번뇌에서 벗어나면, 욕망계의 몸으로 상계의 현존하는 법을 이룰 수 있고, 없는 법이라 할지라도 욕망계의 몸에 따라 누출이 나타나는데, 이것들은 모두 현재의 성과입니다. 예를 들어 『요기지론』의 50권에는 “모든 법이 지금 나타나서 앞으로 나아가면 이를 실업이라 한다”고 되어 있고, 『반법론』의 제5권에는 『중의 법이 있다』고 되어 있다. 그들의 겉모습에 따라 집합계가 그들 앞에 나타날 것이다. 좋다면 좋지 않다면 기억되지 않는다면 실제적인 성취로 이루어질 것이다." 씨앗이 깨지면 실제 성취는 달성되지 않으므로 현재 성취에는 씨앗 성취가 있어야 하며, 올바른 이름을 얻으면 성공을 달성하게 됩니다. 자리를 얻지 못하면 성공할 수 없습니다. 세 가지 성취 중 처음 두 개는 씨앗일 뿐이고 마지막 하나는 현실입니다. 왜 종은 2개와 현재 종으로 나뉘나요? 종은 숨겨져 있어서 이해하기 어렵기 때문에 둘로 나누어서 현재 단계는 명백하고 쉬우므로 하나로 합친다. 세 가지 성과는 모두 누출로 이어지며, 누출 방법이 없으면 마지막 두 가지만 남습니다.

(2) 생명뿌리: 중생의 수명은 이전의 행위와 성숙에 따라 결정되는 기능에 기초하며, 생명뿌리는 거짓으로 확립된다. 여덟 번째 의식 자기 분할의 씨앗에서 이전 행위에 의해 수행된 행위는 두 가지 기능, 즉 첫 번째 열매 기능과 두 번째 지속적인 의식 기능을 갖습니다. 결실기능에 따라 현재의 상태가 생기고, 주식기능에 의해 생긴 현재의 상태가 머물게 되며, 색심으로 기다려 결정하게 하는 기능에 따라 몸이 한 기간 유지된다. 이름이요 생명의 뿌리라고 합니다.

그것은 탄생의 현재적 의미에 대한 이론을 취하는 것이 아니라 단지 유명한 말의 씨앗에서 의식 측면의 이론을 취하는 것입니다. 이 씨앗에 육신의 마음을 다스리는 기능이 없으면 육신은 썩고 현재의 의식은 존재하지 않게 됩니다. 그러므로 『유의식론』 제1권에서는 이렇게 말한다.

(3) 공통점: 에 따라 다르다. 생명체의 신체적, 정신적 유사성은 서로 다른 부분으로 나누어져 있으므로 동등하게 나누어져 있다고 가정한다. 공은 유형, 동일은 하나, 분할은 유사, 즉 모두가 비슷하고, 일상이 비슷하고, 법칙이 비슷하다는 뜻이다. 이것들이 다르기 때문에 다중이라 일컫는데, 다섯 가지 이익이 서로 향하고 오온과 몸의 모양이 서로 비슷하므로 다중이라 일컫는다. 그러므로 모든 존재를 동일시하는 것은 형상과 마음의 두 가지 법에 의거하는 것이니 형상과 마음의 법 외에는 동일한 것에도 차이와 동일함이 없습니다. 모든 논문에서는 중생의 내면만을 동일한 구분으로 정하고 있는데, 이는 승리론에 기초하고 있으며, 이는 외적인 방법과도 연결되어 있다. "에서는 경계, 관심, 출생, 유형, 구분 및 성격에 대해 논의합니다. 외모, 외모, 목소리 등이 동일한 점수를 설정합니다.

(4) 제노바이오틱스(Xenobiotics): 제노바이오틱스는 속인의 다른 이름이며, 이질적인 성질은 속인의 본성이다. 이는 삼계에서 잘려진 씨앗은 영원히 해를 받지 않는다는 이론, 즉 불건전하고 기록되지 않은 분별과 혼란의 씨앗으로 인해 이물이 거짓으로 확립되어 성품이 오염될 뿐이라는 이론에 근거한 것이다. 무염성법이 출현하면 두 장애 사이의 분별의 씨앗은 영원히 깨어진다. 즉, 그 사람은 성자가 되고, 이 위치 이후에는 이질적인 본성이 결코 존재하지 않게 된다. 왜 평범한 사람들을 외계인이라고 부르는가? 삼계에는 여러 종류의 중생이 있어 각기 다른 의견에 집착하여 생사를 겪는 까닭에 각기 다른 재생이라 불리며, 성자들은 같은 지혜를 깨닫고 환생하므로 공통 재생이라 부르느니라. 그러므로 『십지론』에는 두 종류의 필멸의 성인이 있다고 하는데, 하나는 다른 곳에서 태어나고 다른 하나는 같은 곳에서 태어난다. 차이에는 두 가지 의미가 있습니다. [1] 차이에는 이름이 있고, 성인은 인성계에 태어나고, 보통 사람은 오계에 태어납니다. 서로의 견해, 차이는 다른 의미를 갖습니다. 결정되지 않은 견해는 잘못된 견해로 바뀔 수 있습니다. 생명은 다섯 가지 이익과 연결되어 있기 때문에 탄생은 일반적인 것이고, 본성은 다섯 가지 이익의 다른 성품이므로 다른 탄생이라고 합니다. 주요 설명).

(5) 무개념집중, 즉 이단자들이 알고 있는 무집중을 『의식만론』 제7권은 이렇게 말하고 있다. , 번뇌로 끝나고, 버림에서 나오는 생각은 불안정한 마음을 제거하는 첫 번째 단계이며, 첫 번째 단계는 무념의 이름을 확립하는 것인데, 이는 몸을 평화롭게 하기 때문에 집중이라고도 합니다. 생각을 삶과 죽음의 근원으로 여기고, 생각을 없애는 것이 궁극적인 목표라고 생각하는 외부인도 있습니다. 이 삼매에 들어간 존재들은 반드시 삼관정천에 스며드는 탐욕을 벗어났음에 틀림없으니, 그들은 제4삼매에 들어가서 생각과 생각을 질병, 옹종, 화살처럼 시각화하여 명상해야 합니다. 온갖 생각이 일어나는 것을 고요하게 해달라고 기도하고, 마음을 아무 생각에 두지 마십시오. 이렇게 하면 점차적으로 모든 대상과 심지어 미묘한 마음까지 떠나서 마침내 미묘한 마음에 도달하면 마음은 고요해질 것입니다. 즉, 무심(無心)으로 들어가라. 이 무심 자세는 생각을 제거할 뿐만 아니라 처음 여섯 가지 의식의 불변적이고 간헐적인 정신 현상과 이에 상응하는 정신 상태를 완전히 제거하므로 이를 수련하기 위한 초기 준비 때문에 무심이라고 합니다. 집중, 마음은 초연한 생각으로 향하기 때문에 "관상 없는 집중"이라는 이름이 붙었습니다. 집중은 마음에 해당하는 여섯 번째 의식입니다. 더 이상 마음이 없는데 왜 집중이라고 부르나요? 의도적인 집중은 몸과 마음을 평등하고 평화롭게 만든다는 것을 집중이라고 알아야 한다. 의도하지 않은 집중도 집중 이전의 예비력으로 인해 몸과 마음을 평등하고 평화롭게 만든다고 해서 집중이라고도 한다. 그 성질은 혐오심씨앗의 보호작용에 근거하여 무심(無念)이라 이름지었다. 이 삼매는 제4경구광국천에 속하며, 몸에 구멍이 있어 비불교인만이 행하는 삼매입니다.

(6) 열반 집중: 이것은 누출 없는 신성한 지혜로 인한 무심 집중입니다. 『유의식론』 제7권에는 “학문이 없거나 학문성인이 있어 모든 부담을 지고 굴복시키거나 짐을 지고 가니 우월한 욕심이 불확실하다고 한다. 생각과 의도를 소멸하여 더러움 없는 마음을 소멸시키고, 소멸의 이름을 정하고, 몸을 평안하게 하므로 부분적 혐오를 소멸이라 부르느니라. “이 소멸의 사마타는 3단계 이상의 성인들이 들어간 무념삼매입니다. 이 집중을 발생시키는 초기 수행은 오직 사람들 사이에서만 일어날 수 있습니다. 왜냐하면 이 집중의 초기 발생은 부처님이나 그의 제자들에게 의지하여 소멸을 수행하는 가르침 방법과 사람들에게 고유한 강력한 지혜를 설명해야 하기 때문입니다. 즉, 말하는 힘과 지혜가 일어날 수 있습니다. 성인이 상위 두 영역에 태어나면 뒤에서 오는 사람(즉, 인간 가운데 소멸의 소멸을 배양한 사람)도 그 앞에 나타날 수 있습니다. 소멸의 소멸을 수행하는 성인은 무색계의 무제삼처에서 탐욕과 번뇌를 굴복시키거나 끊어야 하며, 최상의 새김이 없는 마음(즉, 끊임없이 번뇌하는 새지 않는 마음)을 가져야 합니다. 제2승의 사람이 육신(六身)의 누출을 걱정하는 데 지쳤거나, 마음의 거친 움직임을 누출 없이 관찰하는 경우, 보살도 열반과 같은 무심(無心)의 공덕을 만들고자 한다면, 그는 먼저 소멸에 대해 생각하는 것부터 시작해야 하며, 그 다음에는 무심한 삼매, 심지어 미묘한 마음까지 추구한 다음 무신에 빠졌습니다. 영속적이지 않은 의식의 처음 여섯 가지 정신상태와 지속적이고 끝이 없는 일곱 번째 마나의 더러운 정신상태를 완전히 소멸시키는 것을 소멸의 소멸이라고 합니다. 만약 두 차가 태어나고 비워지고 멸하면 육신(六識)과 이에 상응하는 자기 집착마나가 모두 소멸되고 오직 인간의 공(孔)에 오염된 법만이 소멸될 것이다. 보살의 법이 공(廢)이면 그침이 없어지고 육신(六識)과 법이 없어지고 법도 없어지느니라. 비록 의도한 것은 아니지만 명명하고 정의하며, 그 의미는 앞서 언급한 바와 같다.

몸에 관해서는 혐오의 씨앗의 보호 기능에 따라 이름이 붙여졌습니다. 이 소멸의 수행은 상천의 무상, 무상에 근거한 것이므로 상천의 번뇌가 다 가라앉지 않았느냐 하는 것이다. 중지의 중지를 계발할 수 있다. 소멸의 소멸에는 윗부분이 있지만 마음으로 인한 것이 새지 않고 몸에도 새지 않습니다. 만약 당신이 이 집중을 수행함으로써 편안함을 얻었다면, 당신의 마음은 나머지 일곱 가지 명상 수준(4선정과 3선정)에 따라 나타날 수도 있을 것입니다.

(7) 무념과 기이한 성숙: 즉 무념천(無思想천)은 색계의 제4선의 제3광대과천에 높은 건물이 있는 것이다. 무념 집중을 실천한 결과. 이단자들은 무수념의 과보를 구하고자 하기 때문에 무수념삼매를 행하고 죽으면 그 수행한 수행을 바탕으로 무수상천국에 태어납니다. 인간세상에서 무념집중을 수행하면 아주 작은 마음에서 배양된 모든 역겨운 생각이 다 이루어지고 생각과 생각의 씨앗은 부동의 업이 될 것이며 나는 먼저 광과천의 여덟 번째 의식과를 느끼게 될 것입니다. 이 원 존재의 초기 위치에서는 기록되지 않은 다른 친숙함의 전이의식이 일시적으로 발생하지만, 지난 시간 동안 수행한 무심 집중에 따라 소외와 친숙함의 제6의식은 소멸되어 기록되지 않고 의도하지 않은 소외된 익숙함을 야기한다. 500겁 동안은 마음과 마음에 영원한 수행이 나타나지 않을 것입니다. 이것은 여섯 번째 의식의 씨앗이 가지고 있는 보호에 기초하여 무생각과 기타 보복을 확립하기 위해 거짓을 사용하는 것입니다. 생각없는 과보가 다하면 의식이 생기고 생명이 죽으면 저승세계의 생명을 길러주는 사랑이 나타납니다. 그러므로 무상천의 중생들은 처음 태어날 때와 임종할 때 모두 전이의식을 가지고 있습니다.

(8) 이름과 본문, (9) 문장과 본문, (10) 문신. 유명한 문장과 산문은 모두 소리의 음운론적 왜곡입니다. 이름은 눈, 귀, 코, 혀 등과 같은 모든 법의 본질을 설명하고, 문장은 모든 행위가 무상하고 모든 법에는 자아가 없다고 말하는 것과 같이 법의 차이점을 설명합니다. , 이는 유명한 문장의 기초가 되며 사물과 차이점을 표현할 수 없습니다. 세 가지 유형의 유명한 문장은 모두 음성과 음성의 차이를 기반으로 합니다. 직경 성문만이 실제입니다. 몸이란 여러 단어와 이름, 문장이 모여서 모인다는 뜻으로, 이를 총칭하여 몸이라고 합니다. 예를 들어, 한 단어를 첫 번째 단어로 취하면 말의 순간이 모여 하나의 단어가 되고, 여러 단어가 모이면 이름이 되고, 여러 이름이 모이면 문장이 됩니다.

(11) 출생, (12) 노년, (13) 거주, (14) 무상. 즉, 모든 행위의 공통분모는 현재 존재하지 않으며, 살아있는 것으로 거짓 설정되고, 일반 사람들이 공유하며, 모든 행위는 계속 변이되고, 오래된 것으로 거짓 설정되고, 일반 사람들이 공유하며, 모든 행위가 계속됩니다. 부패하지 않고, 머무른다고 거짓으로 확립되고, 모든 행위는 계속해서 부패하고 무상함을 확립한다. 이 네 가지 재생은 모두 색과 마음의 법 외에는 다른 성품이 없습니다. 이 네 단계(즉, 생명체가 태어나서 죽을 때까지)와 한 순간(하나의 생각) 사이에는 차이가 있습니다. 다양한 형태의 외법에도 태어남 등의 네 가지 특징이 있습니다. 여기서 공통 요소를 말하는 이유는 무엇입니까? 이는 외적인 형상 등에는 성멸로 나타나는 연성이 있고, 태어남과 늙음 등으로 나타나는 내법작용에는 연성이 있어 등의 연성이 있기 때문이다. 탄생, 탄생 등은 에로틱한 마음의 연속체 위에 구체적으로 확립되어 있습니다. (법의 뜻으로)

(15) 흐름: 모든 조건지어진 법은 나머지 법을 낳을 수 있으므로 이를 원인이라 하고 나머지에서 생겨난다고 칭한다. 효과. 즉, 원인과 결과의 끊임없는 연속 속에 거짓이 흐른다는 것이다. 왜 순간이 아닌 연속성에 기초해서만 성립되는 걸까요? 그 순간에는 흐름이 없기 때문입니다.

(16) 차이: 차이는 원인과 결과의 다양한 차이에 기초한 차이입니다. 예를 들어, 사랑의 열매는 아름다운 행위의 원인이 되고, 사랑스럽지 못한 열매는 악한 행위의 원인이 됩니다. 이러한 다양한 원인과 결과에는 발전과 분화에 차이가 있습니다.

(17) 대응: 즉, 상응하는 원인과 결과라는 의미에서 가상의 대응입니다. 화합이란 큰 부와 결과를 주고 주는 명분을 키우는 등 서로 조화를 이루는 것을 의미합니다.

(18) 잠재력의 속도: 즉, 원인과 결과의 법칙의 빠른 흐름, 잘못된 추진력.

(19) 질서: 즉 인과법칙의 일대일 흐름에 기초하여 잘못된 질서가 성립된다.

(20) 시간: 즉 원인과 결과의 연속적인 흐름 속에서 시간이라고 가정한다. 원인과 결과의 연속성으로 인해 원인과 결과가 생겼다가 멸하면 과거형으로 성립하고, 생기고 소멸되지 않으면 미래형으로 성립한다. , 현재시제로 성립됩니다.

(21) 정사각형: 즉 동, 서, 남, 북, 4차원, 상하가 원인과 결과의 차이가 있어서 정사각형이라고 부른다. 이것은 단지 물질(大種)이 만든 인과(因果)를 말하는 것일 뿐, 무색법은 어디에나 있고 특별한 의미가 없다는 것을 알아야 한다.

(22) 숫자: 즉, 다양한 형태의 색상과 정신의 여러 범주 간의 차이를 기반으로 숫자가 가정됩니다.

(23) 조화: 즉 원인과 조건이 모여 거짓된 조화가 이루어지는 것이다. 그리고 의식의 법칙과 마찬가지로 원인과 결과는 연속적이며 많은 조건을 통해 결합되어야 합니다. 뿌리가 깨지지 않고 영역이 존재하며 의식을 일으키려는 의도가 일어납니다. 다른 모든 것은 알려진 대로입니다.

(24) 부조화: 조화로 번역하여 부조화를 가정하면 그 의미를 알 수 있다. 흐름에서 부조화까지의 10가지 방법 중 흐름, 속도, 순서, 시간의 4가지 방법은 결정, 차이, 대응, 제곱, 수, 나머지 6가지 방법의 전후 원인을 기준으로만 구별할 수 있습니다. 조화와 부조화는 3대에 걸쳐 성립될 수 있다.

선한 행위와 악한 행위는 각각 그 결과가 있지만 서로 다른 것입니까? 그러나 공동의 법도 원인이 될 수 있으며 감정, 생각 등의 발생은 이것이 확실한 차이가 아닙니까? 그러므로 3세대로 연결된다.

(3) 각종 유파의 분별

(1) 거짓과 참의 분별: '얻음'과 기타 24가지 마음은 법에 부합하지 않습니다. 색깔, 마음, 마음의 구분의 차이는 거짓일 뿐이라는 것을 알아야 합니다. 마음에 따라 다섯 가지 유형이 확립되는데, 즉 무상집중, 소멸집중, 무상집중, 무상성숙, 생명뿌리, 이질성이다. 컬러 방식에 따라 이름체, 문장체, 문신체, 처방 등 4가지 유형이 정해져 있다. 나머지 15가지 유형은 모두 색, 마음, 정신 상태의 세 가지 법을 기반으로 합니다. 예를 들면, '습득'에 있어서 지혜를 얻는 것은 마음과 마음의 구분에 따른 거짓 확립이고, 외모를 얻는 것은 색분할에 따른 거짓 확립이다. 나머지는 이 예에서 알 수 있습니다.

(2) 누수와 없음의 판별: 24가지 유형 중 누수가 없는 방법은 단 하나, 즉 정지와 정지의 집중이다. 누출 없는 성자의 지혜가 예비적으로 소개되기 때문이다. 무관심, 무상, 기괴의 세 가지가 있고, 이질적인 성격만 있을 뿐이다. 나머지 20개 유형은 모두 누출이 있거나 없는 것으로 생각됩니다.

(3) 세 가지 성품의 구별: 24가지 성품 중에는 세 가지 독특함이 있습니다. 기억의 성격. 6가지 두 성품: 이름체, 문장체, 문신체, 생명뿌리, 이질성과 처방, 기억없음과 선함. 즉, 이름 등이 빠지면 기억되지 않지만, 이름 등이 빠지지 않으면 선한 성품이다. 이질적인 성격이 불만족스러운 이유는 길이 끊어지고 두 가지 성격이 연결되기 때문이다. 방향은 원인에 있고, 형식과 법칙은 기록되지 않으며, 결과는 선한 성품이다. 생명의 뿌리는 원인의 자리에 있지만 결과의 자리는 선한 성품이다. (둥근거울의 지혜로 운명을 결정할 수 있다.) 나머지 15가지 유형은 선악삼성과 관련되어 있으며 문학과 과학과도 일치한다.

(4) 보는 것과 깨는 것의 차이: 스물네 가지 방법 중 오직 하나의 방법은 연속적, 즉 소멸의 소멸이다. 한 가지 방법은 길의 끝, 즉 이질성의 본질만을 볼 수 있다. 두 번째 방법은 보고 고치는 것뿐이다. 즉 집중도 없고 생각도 없고 성숙도 없다. 나머지 20가지 종류의 통찰력은 불연속적이고 연속적입니다.

(5) 삼계구대: 소멸계, 옳고 그름의 세계, 옳고 그름의 세계, 무상계, 무상계, 그리고 네 번째 형태의 영역. 유명한 문장과 텍스트는 세 가지, 즉 음성의 차이가 있기 때문에 욕망의 초기 상태에서는 욕망과 색의 두 영역만이 존재한다. Fang Wei의 두 영역에는 다섯 개의 장소가 있습니다. 나머지 13가지 유형은 삼계구소에 연결됩니다.