석가모니불과 미륵불이 우리 유랑세계에서 동시에 부처가 된다면 어떻게 될까요?

불교에 관심이 있는 분이라면 이 글을 읽으시면 큰 발견을 하게 될 것입니다. 이것이 바로 불교의 궁극적인 비밀입니다!

1. 석가모니 부처님은 성불하신 후 먼저 모든 중생에게 직접 '이차초심삼장', 즉 화엄경을 가르치셨고, 현재의 깨달음에 대해 설명하실 준비를 하셨습니다. "일심삼보"를 나타내면 완성될 수 있다. 그러나 결과적으로 상황은 비생산적이었고 많은 사람들이 이를 받아들이지 못했습니다. 그들 중에는 깨달음을 얻기 위해 열심히 수행하는 데 집착하는 사람도 있고, 타고난 이단에 집착하는 사람도 있고, 초자연적인 힘을 추구하는 데 집착하는 사람도 있습니다. . . 당시 인도에는 96명의 이단자가 있었습니다. 필사적으로 부처님은 한 걸음 한 걸음만 인도하실 수 있었습니다. 이 이단자들과 어울리지 못한다는 것은 누구도 부처님의 가르침을 듣지 않는다는 것을 의미했습니다. 2. 부처님께서는 이러한 이단을 타파하기 위하여 『아가마경』을 설하시고 12인(十十因) 등을 소개하셨으며, 그 원인과 조건을 이용하여 자연 이단 등을 타파함으로써 소승인들을 가능하게 하셨다. "취득 상태"를 얻습니다. 이 과가 소나야나(소나야나) 사람들의 아라한, 벽지불입니다. 그것은 무량의 의의 두 가지 수단을 이루는 사람의 결과에 속합니다. 소위 이해할 수 없는 의미는 누락이 있음이 입증된 보리를 의미합니다. 3. 부처님께서는 또한 중생들의 다양한 선호와 애착에 초점을 맞추셨습니다. 예를 들어, 어떤 사람들은 집착 수행을 좋아하고, 어떤 사람들은 더 많은 지침을 제공하기 위해 그들 각자의 경전을 가르쳤습니다. 티베트 보살 → 그들의 동기. 그들은 매우 크고, 끈질기게 사물을 실천하고 있으며, 부처님의 말씀을 염송하고, 진언을 부르고, 부처님을 숭배하고, 참회하는 등의 행위로 법을 실천하고 있습니다. 눈에 보이는 부처님께 어떻게 공양하되 법계의 부처님께 공양하는 방법을 모르니 선한 일을 행하는 것을 조건부 법이라 하여 성불에 이르지 못하느니라 . 불교에서는 선(善)을 말하지 않고 오직 진리만을 이야기하기 때문입니다. 그러나 그들은 인생과 천국에서 큰 축복을 받게 될 것입니다! 그러나 공덕만 있고 공덕이 없기 때문에(공덕은 ​​마음과 성품의 깨달음이 필요함), 우리 수행자들이 불교를 배우는 목적은 삼생의 불의, 전생의 복을 얻는 데 있지 않습니다. 그리고 두 번째 생에서는 자신의 축복의 보상을 누리게 됩니다. 세 번째 생에서는 삼악계 등에 떨어지게 되므로 수행이 헛되고 환생에서 벗어날 수 없게 됩니다. 불교에 들어갈 운명의 중생을 먼저 끌어들이기 위해서는 법을 듣지 않는 것보다 낫습니다. 그러므로 이 집착심을 수행하고자 하는 중생들을 위해 그는 『무한수경』을 가르쳤습니다. "지장경" 등 티베트 보살이 말한 내용입니다. 그래서 우리는 그것을 고대 양무제(梁吳皇帝)와 비교할 수 있다. 양무제는 480개의 사찰을 짓고 수십만 명의 사람들에게 승려가 되도록 가르쳤다. 결국 달마대사는 그에게 직접 이렇게 말했다. "당신은 장점이 없습니다." 동교보살 → 이것이 바로 티베트불교의 보살이 잠재력의 수련을 포기하고 그것을 더 높은 차원으로 끌어올린 이유이다. 부처님께서는 공을 수행하기를 좋아하는 사람들을 불교에 소개하기 위해 『금강경』과 『육백경』을 사용하셨다. 반야경'은 집착의 수행을 깨뜨리기 위한 것이다. 조건부 법이 있고, 『금강경』은 조건부 법을 악으로 판단한다. 따라서 『금강경』은 어느 정도 『무한수경』을 대체하고, "지장경(Ksitigarbha Sutra)". 금강경에서는 “사람이 나를 형상으로 보고 소리로 구하면”이라고 분명히 밝히고 있는데, 악한 법을 행하여 여래를 볼 수 없는 사람은 무엇이 문제인가? 부처님께서 이렇게 말씀하셨는데, 부처님 명호를 부르고, 부처님께 공양하고, 사찰을 짓는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 이것들은 부처가 되는 것과도, 마음과 성품을 아는 것과도 아무 상관이 없습니다. 마음을 가꾸는 것보다 소위 염불, 부처님께 공양하는 것, 사리를 공양하는 것은 불교의 형식으로 중생을 돕고 인도하는 도구일 뿐이며, 부처가 되는 방법이 아닙니다. 부처가 되고 싶다면 진리를 깨닫고 경전에 깊이 들어가 지혜를 열어야 합니다. 그러니 요즘 얼마나 ​​많은 사람들이 맹목적으로 실천하고 있는지 알 수 있으며, 유행을 따르고 모두가 옳다고 생각하는 일을 하는 경우가 많습니다. 그들은 자신의 지혜를 이성적으로 분석하지 않고 많은 공부 시간을 소비합니다. 만약 당신이 불교 심부름을 하며 여기저기 뛰어다니면서 기다리고 있으면서도 그것이 내생의 공급품이라고 생각한다면 이것은 부처님과 거래를 하는 것이 아닌가? 세상 사람들의 생각을 부처님과 교환하고 싶습니까? 부처님, 제가 오늘 얼마나 많은 생명을 해방했는지, 제가 부처님의 명호를 몇 천 번 외웠는지, 경전과 진언을 몇 번이나 외웠는지 보십시오. 불? 그것이 바로 사고방식입니다. 그 결과 “도를 구하는 사람은 많지만, 도를 얻은 사람은 드물다”고 하여 진실은 소수의 손에 달려 있는 경우가 많습니다. 이 통교는 선불교의 수행, 즉 모든 형상을 깨뜨리고 공으로 되돌리는 수행을 말하며, 부처님의 삼십 두 형상도 무위(無禪)로 판단하는 것을 선(禪)의 무위(無爲)법이라고 합니다. 그는 공의 단계에 집착하고 있지만 공이 존재를 의미하고 공 자체도 하나의 단계, 공의 단계라는 것을 알지 못합니다. 우리의 본성은 존재하거나 공허한 모습을 가지고 있지 않지만 존재하거나 공허한 모습을 가질 수 있으며 상황에 따라 자유롭게 나타날 수 있습니다.

참마음의 참된 성품은 행위도 없고 행위도 없고, 행위 없는 행위도 아니고, 선불교에서 말하는 무위법은 명상수련을 통해 닦는 것이니라. ! 그러므로 그것은 여전히 ​​조건부 방식으로 판단되며, 조건부 마음으로 수행되지 않은 방법을 닦는 것은 여전히 ​​​​사악한 방법입니다. 능가마경 제6권에서 문수사리보살은 월광소년과 순다라난다가 실천한 선불교는 성취할 수 없다고 판단했습니다. 선불교의 5대 시조인 홍인대사는 『최고승』에서 “항하강에 모래가 하나도 없으면 이 방법을 수행할 수 있으며, 억 겁에 이를 것으로 예상된다”고 말했다. 이는 이 방법을 수행하여 성공할 수 있는 사람의 수가 갠지스강의 모래만큼 많다는 것을 의미합니다. 누구든지 그러한 기반을 갖기는 어렵습니다. 이 은하계에는 갠지스강의 모래만큼 수행자가 많지 않을 수도 있습니다. 그러나 만약 그런 사람이 수행한다 해도 그는 백억 겁에도 성공할 수 있습니다. 달성하기 매우 어려운 방법임을 알 수 있습니다. 이법보살 → 그러므로 중생의 존재와 공의 두 단계에 대한 집착을 깨뜨리고 계속해서 진리를 탐구하도록 지도하기 위해 이 때 『화엄경』과 『대각경』을 통해 ", 우리는 모든 중생에게 공을 따르도록 가르칩니다. 들어가는 문은 두 개입니다. 선의 공에 대한 견해를 바탕으로 공에서 존재가 발생하며 이는 티베트 통교보다 더 조화롭습니다. 여기서 깨뜨리는 것은 세상의 법을 깨뜨리는 것이 아니라, 세상의 법을 깨뜨린다는 것은 깨뜨릴 필요가 없다는 뜻이다. . 이 진리를 이해하는 것은 그것을 깨뜨리는 것이지 없애는 것이 아닙니다. 화엄경과 정각경은 금강경을 대체하는 대표적인 고전이다. 그래서 내가 초심삼장경을 말할 때부터 사람들이 이해하기 어려웠는데, 그것은 큰 원을 그리며 진행되었고, 모든 생명체는 남쪽 벽에 부딪힌 다음, 북쪽 벽에 부딪혔습니다. 그제야 나는 우리가 정말로 경에 집착할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 당신의 영역을 향상시키는 것은 계단을 오르는 것과 같아서 인지 과정이 필요합니다. 이런 식으로 중생은 쉽게 정서적 집착을 버리고, 더 이상 선입견을 갖지 않으며, 마음을 자유롭게 하고, 더욱 열린 마음을 가질 수 있습니다. 강을 건너려면 배만 타면 되는 것과 마찬가지로, 강을 건너고 나서도 배가 필요할까요? 어떤 사람들은 배에서 내리기를 거부하고 계속해서 짊어지며 자신의 발전을 방해합니다. 이때 화엄경과 깨달음경을 읽었을 때 그 효과는 이전보다 훨씬 좋았습니다. 그제서야 부처님께서 가르치신 경전과 방법은 그 당시의 자신의 능력을 대상으로 한 것이며 그에 대한 반응이라는 것을 깨달았습니다. 상황에 맞게 가르쳐주세요. 정확히는 아닙니다. 그 당시 나는 그런 상태에 있었고 더 깊은 인도를 받아들일 수 없었습니다. 대법보살 → 법화열반에 이르렀을 때 부처님께서 곧바로 제자들에게 말씀하셨다. 부처님께서 오랫동안 법을 설하신 후에 반드시 진실을 말해야 하며 이것이 유일한 진리라고 말해야 한다. 나머지 두 개는 사실이 아닙니다(법화경 원문 참조). 이 경전만 사실이고 두 번째 경은 거짓입니다. 즉, 이 『법화경』은 나의 부처님께서 설하시고자 하는 바가 바로 이 『법화경』으로 흘러가도록 인도하는 경전이라고 판단되는 것입니다. 이전 티베트 가르침인 통자오(Tongjiao)에 따르면, 이것은 법화경이 다른 종파의 모든 경전의 계승자라고 말하는 편리한 방법입니다. 궁극적인 설명은 다음과 같습니다. 십법계의 모든 땅. 이 경전이 깨지기 전의 소승경은 대승경의 의미에 도달할 수 없습니다. 실제로 부처님께서는 부처님이 되신 직후에 법화경을 설하실 수 있었습니다. 법화경은 앞서 말한 일심삼보(一心三寶)의 법리입니다. 부처님께서는 일심대장경의 법리로 모든 중생을 깨우쳐 주고자 하셨습니다. 그러나 당시에는 법의 분위기가 없었고, 사람들은 법을 설해도 받아들이지 않고 오히려 법을 훼손하고 비방했습니다. . 그러므로 부처님께서는 '부초심창고'를 지도하기 위해 수많은 경전을 가르치셨습니다. 왜냐하면 '부초심창고'는 '일심창고'의 최종 설명을 위한 보조 발판이기 때문입니다! 그러므로 만약 당신이 십이경을 공부하지 않고 이 『법화경』을 받아들일 수 있다면, 이전에 큰 우회로를 거칠 필요 없이 불교의 본질인 『일심삼장경』으로 곧장 갈 수 있고, 곧장 집으로 가서 여래창고로 돌아가라. 사실 지난 41년간 부처님께서 법화경을 가르치셨지만, 당시에는 스쳐가며 언급했을 뿐이고 암시했을 뿐이고 제자들의 마음속에 흔적을 남겼습니다. 부처님께서는 법화열반 당시에 예언대로 내가 부처가 될 수 있으려면 제자들이 이 『법화경』을 받아들이고 지켜야 함을 포괄적으로, 형식적으로, 직접적으로, 진실하게 말씀하셨습니다. 우리는 더 이상 근본 성품에 대해 묻지 않고 오직 독특한 불승에 대해서만 이야기합니다. . "법화경"의 전체 이름은 "대승법화경"입니다. 부처님은 생애 마지막 7년 동안 이 "법화경"을 설하셨습니다. 무의경은 법화경의 전신이고, 열반경은 법화경의 결론이다.

『수랑감경』의 원래 이름은 『묘법연화경』과 같은 경전이다. 앞면과 뒷면에서 시작하여 법화경의 가르침이 완전히 전개됩니다. 주요 경전은 두 가지 큰 경전인 법화경과 수랑가마경입니다. 완전한 불교는 있음을 만나면 공을 말하고, 공을 만나면 있음을 말한다. 원만, 원만, 십법계의 모든 법은 사람이 생각하는 순간 나타나는 것입니다. 이 방법은 수련과 성취를 세우는 것이 아니며, 단계를 세우는 것이 아니며, 수행과 성취 없이도 한 걸음에 하늘에 도달할 수 있습니다. 음광조의 가르침은 다음과 같습니다. , 당신은 다시 태어나고 깨달을 것입니다!” 등각보살은 관음보살과 같은 위대한 보살의 화신이니라!